鸞堂新世紀

    就修行而言，鸞堂說不上是素養很高的道場，然而卻可謂是極善巧方便的法門。近年來，台灣地區的鸞堂面臨傳承青黃不接的窘境，對於固守道統規條男尊女卑的鸞堂來說，若不能適時調整以因應時下男女平權的時代，並將今日社會主流價值納入宗教儀式中，而依然故步自封閉門造車，則難免落得曲高和寡、孤芳自賞的困境，這也是時下宗脈法門齊開，而聖門終究不能吸納新血之因。

    入世修法闡揚聖賢之學，講習綱常人倫之道，務求君子德行風範，肩負正己化人淳正風俗之責，也因此學風較興盛之堂，普遍存有以士紳自詡而傲世的垢病，較難平易近人。所謂自古文人之病就在個「傲」字，此亦是聖門注重文風方能力行著書立說之普化功能，但也因此導致文風越盛傲氣越重之陋習。加入鸞堂當鸞生稱為入鸞，須辦理入鸞呈疏宣誓儀式，其門檻唯重心志與效勞心，並無學識之特別要求，此也形成鸞堂門生素行涵養及認知觀點良莠不齊的普遍現象，若不能樹立一致性的中心思想與共同意識，易造成同好結黨互別苗頭之對立局勢，甚至忘卻入門修學之初衷，反將世俗勾心鬥角的惡習渲染於道場，如此必然導致離心離德潦草沒落之下場，並為社會所淘汰。

    由於鸞堂特別講究效勞以造功消業，對於修身養性的部份往往淪為口號，拘於形式而無法徹底務實的力行，以致身在道場卻三業不清淨，徒勞無功且業過連連。若不能將水平提昇至修身立德的修養層次，進而深究道學研習佛法，其欲躍升為名符其實的修行道場，終究還有極其懸殊的距離，相較於新興法脈的積極用心，是難以媲美的。倘若論及一般民間信仰的庄頭廟宇，鸞堂終究是較有素質與儀規的，就宗教角度而言，其法事科儀、祀典禮節與認知觀念，鸞堂的訓練有素絕對是當之無愧的，此即鸞堂所謂：「儒宗神教，道統克紹真傳法門。」一切儀法規制皆以扶鸞直接由神明(恩師)傳授。相對於民間信仰的庄頭廟，常見的賭博、飲酒、喧囂吵雜，在強調莊嚴肅穆的鸞堂是不被允許的，也可以說是基本的戒規。

    說鸞堂是善巧方便的法門，一點也不為過。因為其為入世修法，即不離家庭、事業、人倫體系之方便法，所以無論是以信仰作為心靈寄託者，抑或對玄學、聖理、佛法等知識有興趣鑽研者，乃至有志造功立德而尚須兼營家業者，從村婦到士紳，士農工商形形色色一應俱全，都可入鸞效勞而成為鸞生。聖門以勸世為主，以濟世為輔，鸞書的著作更是不可或缺的主軸任務，也因此方能源源不絕的推展普化的聖業，以達到正人心、淳風俗之宗旨。故此，可見鸞堂對於國家社會有其著實且卓著的貢獻，尤其針對教育而言，可以輔其政教所不及，其能培育文儒雅士之君子，依循誠正修齊漸進之式，孕育出才德兼備之賢能。

關於鸞堂內部的管理，往昔在政府尚未實施管理委員會制之時，其何以能如實的運作？原因在於鸞堂由來自有其奉派體制，自堂主乃至效勞生，都有其任命職稱與責務。然而雖鸞生各有聖諭奉派之天職，惟多數仍不能盡其厥職，或鮮少至堂服膺，虛負其名未盡其實亦相當普遍，唯有明定責務及多循循善誘與開導，落實各級責任制，定期宣講加強鸞生的中心思想與認知，藉由扶鸞篇文引述於日用倫常之間，使其建立積功累德、因果業報與瀆職論處的概念，相信能有預期的改善與轉機。

    鸞堂設教迄今已走過二千多年的時光，清朝可謂其鼎盛之期，很多攸關鸞堂的制度都在其間建立的，就歷史軌跡來解析其興衰存亡，或能窺得一二。對一個有學術素養的宗教團體而言，雖為神道設教，然而維繫其命脈的主因並非神蹟，玄妙只是一時的演化、短時間的潤滑劑，終不能化腐朽為神奇、開民智以圖新而作為永恆的基石。倘若一處道場終日只懂得說玄道妙，則此道場終將淪喪為追逐神通的異端之地；當修行不再往心上革穢圖新、養性修真之時，則種下了該道場必將頹靡衰敗的毒瘤。因此，取決鸞堂興衰的關鍵因素，乃在人而非在神，若能如實貫徹克紹真傳的真義，達到聖神(恩師)授真道，門生承真傳的實效，則必能於道場建立核心價值，進而闡揚教義推動正等正覺的修行風氣，將學術理諦導入人心，使其能依循次第在理上悟而於事上修，此即欲致其知必先格其物的道理。當鸞生大體上都能知善惡、明禮義、別是非，凡事反求諸己之時，尊德性而道學問的風氣必然可期，此道場的基石可謂載華嶽而不重，薪火自可永續傳承而綿延不絕。

    面對時代變遷的腳步，鸞堂當如何秉其道統持穏既定的優勢，進而掌握時勢脈動，將社會的主流價值導入教義闡述之範疇，改變宗教儀式之侷限，在不失莊重的氛圍下，剖斗折衡，始可因應轉型的時代潮流與社會步調，這是鸞堂在此新世紀該有的思維與課題。