觀照心念破我執
佛說：「著相修行，學法無益。」學道者多如牛毛，成道者鮮如麟角。修行本是一條漫漫長路，無捷徑之可尋，就誠如煎煮藥方，需酌量的水、確切的藥材、適當的火侯、適時合宜的烹煮，始可成煉良藥以療病，而面對不同的患病又需視症以投藥，剛柔緩急絲毫苟且不得，方能竟其醫事。是以體恙自有藥石而治，那心病當然以心藥而醫，然而俗之所謂身病易治心病難醫，身之罹病，中醫以望聞問切診知氣脈經絡之行況，西醫更以先進的儀器診斷而確診，但人心變化不測起伏不定，念起念滅無有止息，心海茫茫浮動無依，惟於宗教尋得清淨皈依處，冀能斷除煩惱，通透人生真諦，拾回真心可以妥貼的自我。
修行就廣義來說，就是修正自己的身、心、言、行而做起，那該怎麼入手呢？際此萬教齊發之世代，世出世間不乏修行法門，然不論出世入世，為何三業未能純和、六根難清淨總是時有所聞，姑且不論不得法之修者，正宗法脈多的是著相修行心上而生心者，愈修愈執，罣礙愈行愈多，眼下盡是看不慣的人事物，乃至路越走越窄，格局越小心量越挾礙，修得苦不堪言，甚而棄修。何以故此？誠上文之所述，猶如身病易治心病難醫，在修行的過程中，若以道場氛圍而言，經典學理也涉取了，身上具體的缺點與不良的習慣也改了，口腹之慾也克服而茹素了，也參與諸多的善行義舉，心怎麼不是苦就是罣礙呢？其問題就在心的不能依著，時時的起心都隨喜好而分別，處處的動念常為執性而左右，是以心生分別執著，則易身陷顛倒妄想，這也就無法逐步地解脫煩惱的主因。
廣欽老和尚開示錄：《修行的絆腳石》中說：「起心動念就是自己不對，此是因為還有個「我」在。此是細念，一念始起，變相起。」又說：「總說別人不好，自己好，說好就高興，說不好就難過，就是你我相，修行如有你我相，則修行不安，若存我相，每樣事都有我，把我看得很重，分得很清楚，這樣對我們不利，而且天天都有煩惱。」故此而知，眾生不能解脫都是因為執著一個自我，因為執我無法空性現前， 因為執我造作了種種的因果，因為執我而失去了一切幸福，因為執我永遠無法徹見自己本來面目，我執即是我人造作一切罪惡業的淵藪。其實輪迴眾生都有我執的一面，於人世而言，人不可能沒有我執，因為沒有了我執，就會沒有所謂的理想與目標，沒有了人生抱負，沒有了人生樂趣，也沒有了自我。也許有人會覺得宗教團體，他們對自我的堅持也是一種我執，是的！就是因為次第修行，尚未達其究竟，法、我二執未破，故而依循正法循序漸進是極其之重要，是以眾生根性都有殊異，故三教聖人才需著作經典立下文字以為後世修者參悟，倘若人人都有上乘根器皆能頓悟，一心直入一得永得，那焉需立八萬四千有為法，須知欲以無為作理想，必先有為築根基。此與道德說之論若合符節，修道者以道為體以德為用，強名之《道》難立文字無可宣說，道於內德於外，須藉人體證以行，以無為之道行無所不為之德，進而至德以凝至道。所言至此，在人尚未究竟分際，我執一起，則分別立判煩惱隨生，一切只要是落入了預設立場的想法，進而演變成五毒之心，即是直下我執的表現，那就如同自己種下一顆魔豆，日積月累成為難以拔除的魔樹一般。如果我們能將這個我放下片刻，當不難發現原來自己可以不用如凡夫心識向外馳求，原來自己也有同體大悲之心，原來眾生是能領受正法而解脫生死輪迴。
無始劫以來，人沉淪於輪迴之中難以自拔，皆因我執而薰生種種習氣，以致明明就有在修行學道，為何一遇事則亂了方寸，起心動念又回到了世俗的氛圍，情緒緊接著排山倒海而宣洩，一副像被打回了原形一般，事過境遷徒留的只是無限的懊悔與挫折感。這就是習氣使然，習氣潛伏在人心的意識當中，它不及現實具體的缺點及不良習慣那般地容易察覺而修正，修者若無法以相當信念與正法的觀照工夫，時時栓住起心中的心猿意馬，打回原形本是意料中之事，此亦是為何需要強調《老實修，立地行》的重要性，因為由累世意識中的習氣所引動當下情緒而起事，一發即不可收拾，這就是人致命的一擊，往往在當下做出不可挽回的言行舉措，徒留無盡的悔恨。人往往難以回復初衷，找不回當時修行入道的初心，因為凡事無法盡如人意，如果只是在枝末細節上「比較、計較、嫉妒」，不惟因此蹉跎光陰，也往往錯過改變自己一生的良機，所謂一念嗔心起，百萬魔障生，倒不如直下承擔，忍辱負重，得志者，與天由之；不得志者，獨善其身。
修學佛法者對於止觀法門一定不陌生，廣泛的來說，所有佛陀教導的有關修定修慧的法門都是止觀法門。何謂止觀法門？簡單地來說，所謂止，是止息妄念；觀，是觀照萬法皆空，一切僅是因緣生滅的虛幻。萬法皆由因緣而生，也由因緣而滅，因緣本是空無自性，其生滅不過虛假和合，所謂：有因無緣，不能會晤；有緣無因，不能聚首。人於三界聲色形象之界域，本是難出五行之生剋，更遑論跳脫因緣果報之定律，此如是因、如是果造化之下，逢人事物欲不攀緣也難呀，此亦即是三教聖佛仙神千呼萬喚要修行學道者《放下》的因由，否則，種子起現行，現行又回薰種子，若圓滿完消或稱萬幸，與否因生果、果再造新因，如此意動雜染紛沓下則永遠沒個完了。相對的，若能洞悉一切人事物皆為因緣聚合，舉凡都能平常心看待，業報現前，善報則與天由之，惡報則償還思懺，一切隨緣歡喜，事來則應，事去則靜，廣結善緣，何事滯留？何物泥執？
所有的眾生包括修行學道學佛的行者都有個相同的問題，那就是煩惱。每個人都有煩惱，只是程度的不一而已。我執的生起，分別與煩惱便接踵而至，現行的情緒加上累世的習氣相互交感之下，心上生心，何能放下己見？又怎能客觀地看清事實真相？遺憾與懊悔自是難免。人都因有墮性及劣根性，所以在修行的過程中不能克服此障礙而得過且過，總是無法下定斬釘截鐵的決心來提升自我的身性靈，以致讓自身的習氣時不時的顯現，詒害自己又影響團體修行風氣。是以修學若不想為情緒、習氣所累，定靜安慮得的工夫可不參透！遇事先緩緩設想一下，進一步看看，退一步想想，輕重緩急便不難察知。能明白我執是痛苦煩惱的根由，就會時時觀照住心念，老實的面對自己，坦誠地對待他人，相信一切應對進退就會變得簡單多了！錯了忠肯致意，對了也無須嚷嚷，凡事無須作無謂的延伸。修心本是作思想的改革與淨化，修行是為了讓自己更單純，而絕非愈發復雜，當心念的轉變，心量就會更寬廣了，這時正知正見的智慧就會生起，真正了徹本來面目，而自然地發心，不執著於善業之果，才容易清淨真如現前，最後放下我執，真正達到不執著的法喜自在心境。
時時深繫身口意，相應無礙生智光，善自回觀己心行，猶如明月當前照。願與一切行者共同勉勵，共證菩提！