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| 認識儒教與鸞堂 |
儒門，尊孔孟聖訓，奉聖賢達道，崇王黜霸，其為教也。主德化與禮教，以誠為本，以仁為用；闡教之效，植基於修齊；修齊，則以禮規範者也。
儒教是教人遵守宇宙的秩序。 人倫就是宇宙的秩序，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是人倫之大道，也就是社會的秩序， 要遵這個秩序，須以「忠恕」之道，率性而行，才能達到復性的境地，納入宇宙本然的軌道。順天之道而行，亦即此意。
儒門以教化為主，濟世為輔，必先善其身，方能濟化群倫。故吾堂主教人以德，培育士君子為先。士君子以其德性而德行，由德行而德化。「禮」起於何也？人，生而有慾，慾而不淂，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以抑人慾，給人之求，使慾必不窮乎物，物必不屈於慾。所以鸞堂為禮門義路，其理至顯者也。何謂「誠」？誠則不自欺，誠則擇善而固執，誠則自強不息，誠則成己，而又成物；人能誠意正心，則身自修，身修小而為君子，大而為聖賢，是謂「成己」。而更以德智兼修之身，以齊家，進而治國平天下，是謂「成物」。
誠而後有愛，有愛而後發之為仁。「仁」？子曰：克己復禮為仁，又云：「君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟」，以仁為用，方能為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。仁者必尊三綱五常，律之於四維八德，則社會安寧何足維持哉！
我國乃固有道德文化之邦，當尊循大學之道，所謂：「古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。人人有良知良能之本性，當行中庸之道，個個有自立自強之精神，方能達到不教而自善之境界也。
漫談鸞堂
鸞堂，儒宗神教，道統克紹真傳法門。儒治世，教人以三綱五常、修身齊家、治國、存心養性，至誠思明之道也。漢季以來，始有神道設教，文昌帝君飛鸞勸世，三相下凡，代天宣化，處處開堂、方方闡教，著述善文，專以端正世道人心為本，使人明善復初而宗其源也。
鸞堂乃聖堂、善堂也，奉祀 關聖帝君為主神，加奉祀 孚佑帝君、司命真君尊稱為「三聖恩主」，或加配奉祀
文昌帝君、玄天上帝尊稱為「五聖恩主」。或有鸞堂加配「豁落靈官、岳武穆王」亦稱為「五聖恩主」。並以奉祀 太上道祖、孔夫子、觀世音菩薩等三教聖真為上座。藉桃柳為筆，扶鸞虔請神靈降筆以傳神意。蓋古聖離世日遠，必藉桃枝柳筆現身說法，於沙盤浮字傳真警世，教人修道之法，此種組織之善堂，謂之「鸞堂」，又稱之為、「鸞門」也。
入鸞致學效勞之人，稱鸞生。其階級為一，一般信者，稱向化生。二，皈投信者，稱門下生。三，入堂任職者，稱沐恩門下生。四，初學正、副鸞者，稱左、右鸞生。五，合格正鸞者，稱佐鸞生。六，濟世造書者，稱正鸞生。七，五部以上造書，尊規守訓者，稱統監正理，天府授以正理真人之果位也。
鸞堂以匡正人心為本，勉勵為人以德 ， 擇其善而從之，其不善而改之；律己以禮，待人以仁義，明辨於是非善惡，以致清明之德性也。
鸞筆之由來
考鸞筆之由來，神農氏時， 東方木公一炁化青鸞一隻， 瑤池金母命其下凡度世，被鴻鈞老祖收為腳力，因神鸞靈通無比，每洩漏天機，致乖造化，故被老祖收回並削去其嘴，使之啞口無言。後世之人，求之不可得，後蒙神示，必擇開叉桃枝，形如鸞鳥雙翼者，雕形如鸞，嘴部銜接柳枝一截而成鸞筆，禱神降靈，自可通靈飛鸞。
測在東周，周平王東遷洛邑時，王命不行，五霸內亂戰爭不休，乃由文林學府設想，虔求上蒼，賜鳥、啣音傳神意，引渡迷民警惡從良，匡正世俗捉妖治邪，靈驗異常，人民咸仰
神恩浩蕩，其後以「問機（乩）聽政」「引行天命」，由此史云：「習音聲、聽神聲」，為神道設教之始。但因機緣未至，鸞教未能弘佈，迨至漢明帝年代， 文昌帝君轉生為第十七世為士大夫身，忠君愛國、保國愛民，體聖人以神道而設教，再倡飛鸞於梓潼「迴鸞峰」－通天壇，取香木雕刻一鸞鳥，口含木筆，用絲線懸於中樑間，下設案桌，舖上紙張，堂上懸掛黃帝、老子、孔子畫像，然後於香案前焚香禮請，念咒誦經，即－「黃庭經」也。虔誠禱告，少頃，道祖降臨，鸞筆自動飛舞，如鳥翱翔其間，線亦不斷落，少焉降詩文於紙上，是謂「鸞章」亦稱「鸞文」或「聖藻」。使眾等信服，知無形中，確有神明在焉，求之必應，感而遂通，遐邇皈誠，宦民共仰，是神靈飛鸞著經立說救劫之始也。此鸞鳥傳靈神功，衍為扶鸞闡教，遂為後世扶鸞（乩）之張本。
久後人心信仰堅固，再改扶鸞法，
就是取東向西雙叉之桃木，雕刻鸞鳥形狀，以石柳木作鸞筆，使左右雙人之手握著鸞筆，稱為「正副鸞」，扶於沙盤上，神靈降而筆飛舞，於沙盤寫字，依字跡而抄錄之，此亦即青鸞奉命度世之顯化也。然此法亦稍慢，傳之許久，今有改用單人扶鸞、或改不用掃沙，以觀形察影，煉慧眼以通神，變化無窮，神乩莫測，著書造經，一揮而就，其顯化事蹟，難以記錄也。
按今鸞堂之鸞筆係「扶鸞法」，與「飛鸞」有別，但習慣仍通稱之。
鸞堂應屬何種教派
鸞堂又稱「儒宗神教」 ，乃以神靈降筆為傳道方法，五教之神靈佈滿虛空，誠者靈。靈者通，故皆可降鸞寫字。此法為 文昌帝君提倡 ， 關聖帝君頒命弘揚，請神扶鸞原為道教之一法，又尊奉關帝、呂祖、司命真君等道教諸神，故鸞教為中華道教一派，實不可否認，亦即占驗、積善之道派也。然鸞之興起於 文昌帝君，弘揚於 關聖帝君，文昌、關帝二聖皆儒門中人，故鸞教又稱日「儒宗神教」或「聖教」。蓋以道德文章作濟世張本，以神明現身教化為靈應機要，故此稱之。而登鸞說法之神，不拘道教神明，舉凡儒釋道耶回等各教先知先覺，成聖成真，成仙成佛之性靈，皆感世道淋漓，常來託鸞化度，此正為佛法之八萬四千法門之一法也。故鸞教廣大無邊，豈區區限於某教耶？聖賢心懷濟世，靈光散佈大寰，故鸞教實為上界真靈寄身度世之處，世人何不速進聖門，聆聽其教乎！
台灣鸞務概況
考扶鸞之舉，自周平王時創鸞迨至漢明帝，天運壬戌年 文昌帝君興鸞迄今，已有二千七百七十四年之歷史（民國九十三年時），台灣之鸞務開基，以澎湖為最早。朔其始今，傳自福建泉州公善社。當時地方之文人學士為禱天消除災患與匡正人心計，乃於清同治三年癸丑（民前五十八年）
自「一新社」開創鸞堂先聲，仰藉恩主之顯化，又在光緒二十七年辛丑（民前十一年）五月，以清水化丹濟世，改除鴉片煙毒之陋，救起沉溺之無數人，一時轟動海內外，從此澎湖各鄉社皆紛紛響應，繼設鸞堂數十處之多。同時本省北部如淡水鎮屯山古聖廟（仙公廟）行忠堂、宜蘭碧霞宮、頭城喚醒堂相繼開設鸞堂闡教著書，行忠堂著「忠孝集」、碧霞宮著「治世金針」、喚醒堂著「度世慈航」，距今（民國九十三年）已逾百餘年。繼之本省中部、南部、東部普遍設立鸞教或著書、或宣化、或救世，其宗旨原同一本也。
迨至中日甲午戰爭，台澎割據於日本，日本為推行皇民化運動，而鸞堂之設，講書說教，皆以四書五經等為教本，信眾深具大漢民族意識，故日警痛惡之，遂下令禁止扶鸞，當時士紳信眾，雖表面奉行命令，實際上卻轉入深居私宅或山洞中，暗中繼續扶鸞，仍不停推行度眾及救世工作。及至台灣光復，宗教信仰恢復自由，鸞堂之設立更如雨後春筍，處處開堂、方方闡教，而興盛一時。至今台灣之鸞堂約計有五百餘堂，著作經典善書三、四百種，均是免費贈閱，對於復興中華文化，糾正世道人心，可以說是一股巨大無形的力量。並熱心興辦社會公益事業，如建設、施醫、救貧……等善舉，更是不遺餘力。今又進而定期發行勸世雜誌者約十餘堂，都皆本聖訓，其對社會國家治安實有卓越的貢獻。
鸞堂的組織概要
鸞堂以宗教性質之正統神職為組織方式，其人職之派任以飛鸞諭示方式為之。次序依略如下：
堂主 ＞ 副堂主 ＞ 正鸞生 ＞ 內監鸞
＞ 外監鸞 ＞ 校正生 ＞謄真生 ＞ 筆錄生 ＞ 宣講生 ＞ 茶果生 ＞ 迎送生 ＞ 鐘鼓生 ＞鸞生。
堂主、副堂主之職務
鸞堂之堂主，總理一堂之鸞務，副堂主輔助之。其精神與道德修持最重要，物質次之，何以故？蓋堂主、副堂主主要作鸞生之模範，凡遇飛鸞期日，必須來堂效勞，恭聞聖真闡述真理，俾修己化人明理度眾，凡事刻苦持艱，清品敦行，若不稟承聖訓，貪功利己，則上界雖有使命，亦不容易相承，有位無德神人鄙而遠之！是以秉正至公之堂主、副堂主，抱覺世牖民之衷，移風易俗之志，度人向善修身，或開堂闡教，直待功果兩圓，視其德業，可歸仙歸佛、成聖成神，與正鸞一樣之重任，功推其首，果佔其魁。在開堂闡教其中，尤要維持正鸞之生計，不得使正鸞度日維谷，精神紊亂，以致飛鸞之時，身心不靜，使命難成，此乃正、副堂主之義務。
正鸞生之職務
正鸞乃天之使者也，身任聖職，手掌鸞筆，神靈降而筆飛舞，以無形神力， 浮現有形之字跡而度化眾生也。往聖離世日遠，經典雖多，修道者難免日失其真，若固執不化，則真詮閉塞大道不通，故云：「時遷法亦牽」。今則對症下藥，度化人心，非藉鸞堂之正鸞傳道不為功，故正鸞謂之「天使」，代天傳道說法，神聖無比，而鸞教之隨緣度眾，應機說法，亦可謂之「活宗教」也。故正鸞必選品性端正者任之。凡仙佛蒞堂，心正則佛臨；心靜則仙降，不存人我之見，抱有濟世之心，方可訓練為正鸞，若品行乖僻、心性不純、明瞞暗欺，識神用事，焉有神仙聖神輕易下凡？就於塵世明理高儒、顯達士紳都不肯相信，反生疑謗。
處之普度之世，正鸞多得受上天賦命，飛鸞著作經文於世，任勞不倦為法忘身，功推第一，沒歸正果成仙成佛，與普通替人施方濟世之鸞乩，不可同日而語也。
內監鸞、外監鸞之職責
內監鸞者，凡遇飛鸞期日必要來堂，飛鸞時立於內堂，負責對正鸞、謄真、筆錄等工作之調度，監察其是否失儀，以維持莊嚴道場。
外監鸞者，凡遇飛鸞期日必要來堂，飛鸞時立於外堂
，負責對效勞鸞生秩序之維護及招待外來賓客參觀飛鸞，共聆聖教也。
校正生之職責
凡校正鸞文記錄文字有否錯誤，謂之「校正生」。鸞堂之校正生，乃一堂之老師也，天資導化道德超倫，識要極廣品要極純，悟大道玄微，明神機莫測，此等之人方合校正資質。凡聖神仙佛之聖藻，不敢隨意塗抹，遇有傳真失誤費解之處，略為修飾以得其正。一字、一義，一章、一句，再三再四考證典墳，心存牖世度己度人，發揮所學，乃為聖學之博士也。
謄真生、筆錄生之職責
飛鸞時，仙佛降壇磨沙而現字，旁必有看沙唱字者，謂之「謄真生」。以本無聲無嗅之語，化為有神有氣之話，驚醒四眾，威撮群倫，此謄真生之職也。故唱字者神必清、眼必明，智必高，博學廣識，沙中浮字，立可辨別隨口而唱，如沙地萌長何物，一一能識也。
筆錄生者，靜神養氣，文思敏捷，不假思索，耳聞唱鸞聲音，正視紙簿，旁觀沙盤，一一詳記字字清楚，則飛鸞之功夫，始克傳真完成也。
宣講生之職責
鸞文既就，未予講解，有負聖意。宣講生即專司講解聖藻之鸞生也。其必也博學之士、有道之才，方能將聖語涵意分析透徹，芝麻一語而能生嚼油之香，故宣講生亦即傳道一員，一切必須以身作則，行不言之教，身教為先，謙虛自修，否則出言不重則無威，聽者渺渺，有負聖意焉！故宣講者可以校正生兼任之。
茶果生之職責
凡飛鸞前後擔任獻供茶果者稱為「茶果生」。飛鸞前須在神前獻供清香、清茶、水果。飛鸞中於聖神仙佛降臨時，亦必須呈獻茶果或酒，以表迎接之意。擔任此職者，身心宜清靜，舉止必穩，莫使供品跌落，以免失儀也。
迎送生（接、送駕）之職責
凡飛鸞時準備迎接聖神仙佛降堂，必有兩人立於正殿，代表恭候聖駕降臨，來時行三跪九叩「接駕禮」，聖駕退壇時行三跪九叩「送駕禮」，擔任此職者，謂之「迎送生」。
鐘鼓生之職責
凡飛鸞時誦咒、接駕、送駕必鳴鐘鼓，任此職者，稱之為「鐘鼓生」。鐘鳴鼓響，正所以振聾啟瞶，為「通報」之聲、「先覺」之樂。擔任此職者，宜心平氣和，鐘鼓和鳴，不得有亂，正所謂振神威，起靈感也。
參贊生之職責
凡對於堂務及鸞務舉行之會議、推行之措施乃至法會事宜，皆當列席參議並協力推動之，受奉派參贊之職，一般多屬年資較高對堂鸞之務頗甚瞭解之鸞生。
興建教化生之職責
凡對興鸞、堂務涉及設備、建構之事宜，負責召集協調檢討改善推行之職者，稱之為興建教化生。所謂欲善其事者，必先利其器，故一切之建設、修繕等等事宜亦與堂、鸞務間有其密切不可分之關係。
奉敬生之職責
奉敬之供品泛指香、花、茶、菓、酒、燭，除飛鸞時有茶菓生之奉敬，平時亦須早晚清潔供桌並奉以清香、清茶，任此之職，稱奉敬生。
誥誦生之職責
舉凡飛鸞、法會儀式前之請誥唱誦登台咒，抑或任何法會之誦經禮懺，任此之職，稱誥誦生。
理庖生之職責
鸞堂內部攸關任何飲食、烹飪之職者，稱之為理庖生。
何謂鸞生？職責如何
凡宣誓入鸞作為
關聖帝君恩主之門下，以恩主為師，不論堂主、副堂主、正鸞生、內監鸞、外監鸞、校正生、謄真生、筆錄生、宣講生、茶果生、迎送生、鐘鼓生及一般無派職之人，皆統稱之謂「鸞生」。遇飛鸞闡教之時，必須來堂候駕，靜神聽訓，各守奉派，不得推諉，事無分大小，各盡其職，聖真所降之鸞文聖訓，尤要細心領會，在家反覆溫習，待人接物，依師訓而行，不得妄為毀謗聖真及正鸞。低聲下氣，涵養性情；兢兢業業，以敦品性，更宜和衷共濟，不分畛域。此等之鸞生，日屆月諸，積功累德，可準拔其先人，以享冥福，或昇神職，答報親恩；自身沒後，依其功果，或為神佛，或列仙班。處此普度之期，考魔煉道之日，如有不遵聖訓，傲慢賢長，阻人行善，捏造是非，毀謗神聖，以直為曲，以曲作直，身雖列聖門下，死作九幽之鬼，不但無功反而有過，可不慎之。
鸞堂鸞生之服裝
鸞堂以教化為本，崇古道而奉聖教，故每逢飛鸞期日來堂效勞者，必穿著禮衣、禮鞋以示崇敬。禮衣以古儒穿之長袍為式，其顏色有淺藍色、白色、褐色等，各堂任選一種為準，總之以樸素大方為原則，富有古色古香之氣氛。禮鞋以黑色平底布鞋為準。其用古儒服裝為禮服，蓋乃表儒宗神教之意也。
鸞生修道必持之經典
鸞門乃是在家修道居士之方便法門，以三綱五常四維八德為準則，不脫離生產、拋棄家庭，無礙於家庭事業，隨時隨地修身養性，忠愛國家，利己利人，道屬先天，教化後天，有益於社會國家。凡鸞生為遵恩師忠義之精神，牛、犬之肉當禁食，以養正氣。其修持之經典，以明聖經、太上無極混元真經、玉皇普度聖經為神授之主經，此皆神靈傳經，適應當今修道之聖經，理綜五教，道包六合。其他如道德經、黃庭經、四聖真經、太上感應篇、清靜經、文昌帝君功過格、四書五經、心經、金剛經、六祖壇經，及各堂飛鸞所述之聖經善典，盡皆養性修真之範本，當選而研讀，觸類旁通，洞悉大道同源無有異分，以趨開悟心性，修行到家而證大道也。
鸞堂子弟學道既以聖神仙佛之教示為準則，以本教之經典為指南，如能依此用功而修，加以信心、耐心、恆心則其造詣當能超出三界，脫離六道輪迴，而成聖成神成仙成佛，皆隨其因緣各異、功果大小而定也。此乃是當今修道最方便之法門，凡有志於道者，速進聖門參修之。
鸞堂祀典概略
鸞堂供奉 關聖帝君（關恩主）為主神，關聖恩師之聖誕日為
摘自鸞堂聖典