目 錄
關於聖慈：
1本會之宗旨：………本會編輯組
2聖慈園丁寄語：……理事長林振鴻
德修鸞音：
4孝道……………………………本堂正主席玄天上帝
5至誠之道………………………本堂文衡聖帝
7君子慎乎德……………………本堂文衡聖帝
8因果循環之報…………………本堂觀世音菩薩
9理、氣、質三性之別…………張仙大帝
經典釋意：
11
會務行事：
15急難救助概況：……………………本會編輯組
17社會救濟概況：……………………本會編輯組
17孤零的炭火…………………………林振鴻
19獎學金嘉惠學子：…………………本會編輯組
20參訪德修堂有感…………………..豐榮國小教導主任顏毓明
閒話家常：
22食療百科：………………………本會編輯組
24生活小常識：……………………本會編輯組
私房小菜：
28感 恩：………………………蔡麗惠
30作個快樂的現代人：…………孫秀英
詩詞欣賞：
31生 命………………………………………………….鄭愁予
31詩 神………………………………………………….劉半農
32他眼裡有你…………………………………………….徐志摩
33阿爸的飯包…………………………………………….向 陽
33情 人………………………………………………….荏 逸
饗宴人生：
34自己握住快樂的鑰匙：…………………………….本會編輯組
36承
擔……………………………………………….本會編輯組
39不要常把我掛在嘴邊……………………………….本會編輯組
41五塊錢標一個希望………………………………….本會編輯組
43如何結緣…………………………………………….本會編輯組
飛鴿宅急便：
45照顧好自己的心………………………………………….楊裕雲
48孝 道…………………………………………………….陳秋錦
52既然是心是佛，為何還要修行？……………………….修 元
54貪 念…………………………………………………….潘台成
56覺知與體諒……………………………… 豐榮國小校長王瓊慈
59論智勇…………………………………………………….楊依純
關於聖慈
本會宗旨：
一、以行善佈施來喜捨殘困，及急難眾生，自利利他。
二、以倫理綱常來啟醒人心，令群迷眾生，自度度他。
三、以悲智雙運來精進聖道，導有情眾生，自覺覺他。
本會任務：
一、辦理：社會服務、慈善工作、宗教活動、義診活動、愛
心活動等事項。
二、辦理：啟迪人心向善，深入道學，啟發妙智慧及心靈哲
學講座與活動。
三、關於公益事業之舉辦事項。
四、關於主管機關、有關單位或團體委辦事項。
五、提供優良學生獎（助）學金。
六、其他符合宗旨之事本會項。
聖慈園丁寄語
文/理事長林振鴻
諺云：積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德於冥冥之中，以為子孫久遠之計。又云：積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃。自古來今，善卷載刊晰世，汗牛充棟，警世箴訓，周知不乏。天地間最為靈感的是人而非鬼神，蓋因人之可塑性最高，善可及神，惡可及魔，然人之善性本乎天，故人良善之天性是本然俱足，只因物慾起而本心障蔽，致自掃門庭視溺不濟。誠然下述：
「客有自田間來，謂紈絝子曰：年來早澇為災，鄉農啼飢號寒，有不堪其命之勢；今逢雨暘時，若青青郁郁，將見麥有秋而腹可鼓。紈絝子曰：余自有生以來，衣錦繡而食膏梁，溫飽無間，雨暘不時，何有飢寒之足云？客曰：子誠知己之樂，不知人之苦，所謂『坐井觀天』，也豈知世界之大？」若人與人之間，而可向隅不問，不知救災恤鄰之道，此則折煞萬物之靈的享譽，也拂逆天生善性之本質。
吾人每每動心於人間的溫情、感佩於他人之善舉，偶然不免也心生效法之念，但身處今日繁忙的工商社會，每天為事業為家庭而奔波，實有分身乏術之嘆…。
這是多數人的心聲，「人間處處有溫情」，而我們能作的實在太少了，於是僅能將隨手可及之棉薄，轉化成對社會著實需求的付出，也將這份善心與理想寄託於慈善團體的行使。
宗教之立基，除卻導化人心端風正俗外，亦當發揮其慈善功德救溺濟急之義務，所謂取之於社會當還之於社會。「德修堂聖慈功德會」並非知名的慈善機構，而其行善的目的，也不在博得任何的讚譽，僅是秉持著履行一份宗教人的義務並圓滿善心大德的託付。雖然這份力量或者微不足道，然在德修堂恩主公神恩的加持與所有愛心會員無私奉獻的感召下，「慈悲與幸福」的理念早已深植我們內心深處。
宗教志業與一般企業截然不同，需以悲天憫人與關懷生命的情懷為立基，注入在濟世志業的推展中，讓有限資源，發揮一份真正著實的濟助力量，不在施佈的多寡，而在其運用能否恰得其實，符合救助的真實意義。創會以來，我等不敢忘懷於恩師的勵勉以及善心賢達的期許，資源固然匱乏，然本著分毫都是血汗的匯集，始終不敢怠忽與濫用，方寸之間，審時度勢剖斗折衡，冀能予以濟急，並落實其著實的意義與功能，如此亦才能契入德修堂濟世助人的精神！
德修鸞音
本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台
詩：父母恩情深難量。 奉敬雙親德堪揚。
心存孝道本自重。 孝子格天永綿長。
論：孝道
孝也者，善以事親之謂也。夫孝者，天下之大經也。孝經曰：「孝，天之經也，地之義也，民之行也，德之本也，教之所由也。」故聖賢之德皆以忠孝為立身之本，大孝至誠能感格於天地、動泣於鬼神、名垂於千古矣。
孔夫子云：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎。」曾子云：「孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養。」而烏鴉尚有反哺之義，羔羊尚有跪乳之恩，而人類自稱為萬物之靈，若不知反哺孝敬，則其性不如禽獸矣。孝經曰：「天地之性，以人為貴，人之行，莫大於孝。」然孝乃吾中華民族固有之傳統美德，而先聖先賢皆視孝為道德根本，而孝亦是德行之起點矣。
孝經曰：「不愛其親，而愛他人者，謂之悖德。不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。」而大孝之道乃不違親心，盡其禮，盡其心，始終如一，盡孝之誠，承歡親心。然萬惡淫為首，百善孝為先，而孝乃為人立身之根本，若無孝敬之心，則無仁善之心。孔夫子云：「君子篤於親，則民興於仁。」
若修持之人無孝敬之心，則無慈悲仁善之懷，亦徒枉入聖門學修矣！然明聖經有云：「爾能孝順爾子孝，點點滴滴看簷前。」汝若能以心事親至孝，子女則以範而循之。今乃勸戒世人，好好善盡孝道，莫待於樹欲靜而風不息，子欲養而親不在，以免抱憾終身矣。
本堂文衡聖帝 吳恩師登台
詩：入定通禪造詣深。 精神溫養似淘金。
誠看虛空懸日月。 照臨無意過光陰。
述：至誠之道
夫，修身是人心一點精誠。誠者，真實無偽，乃天理之本然，是充滿宇宙之真理，所謂本體，即自然之本相也。誠之者，即以人為之功，求知此本體真理以通民用；所謂民，人之道也，由誠而明，則循本體之自然，以達於人為之事功，是即天命之謂性，率性之謂道，以合此理，自明而誠，則是由人事之作業、禮義制度之功，以求上合於天道，達於天理本然之境，是即修道之謂教也。
其終則誠明為一，人與天合，誠則明矣，明則誠矣，唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。易曰：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」莊子曰：「天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰天地無為也而無不為也。人也孰能得無為哉！」
萬物熙熙，皆從誠基，殖且道先，以繕性也，是故達生之情者，不務生之所無以為；達性之情者，不務知之所無奈何，而真虛，而實靜，一而不變，淡而無為，動而以天行，以通乎物之所造，養生之道也，是為條達而福持。
所謂誠者，物之始終，不誠無物，其為物不二，則其生物不測，茍不至德，至道不凝焉，知天地之化育，夫焉有所倚？浩浩其天，無聲無臭，善養吾浩然之氣；其為氣，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德以通乎物之所造；夫若是者，其天守全，其神無欲，物美自入焉也。
詩：修身立德挹高風。 存心
三畏綱常大道守。 安神和合人芬芳。
述：君子慎乎德
夫君子有三畏。畏天命、畏大人、畏聖人之言。故君子修身立德欲求其善，是以君子無所不用其極，蓋以仁者，人也。所謂人之道大，是一點之真心，只是一曲之仁，僅此為人不大矣，君子則不然，故君子必慎其獨也。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，止恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也，是故君子先慎乎德。孔夫子曰：「君子之道費而隱。」「君子素其位而行，不願乎其外。」皆以君子誠之為貴，故君子尊德性而道問學，中庸曰：「故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」蓋以仁固貫，義仁之宜也，禮仁之矩也，智仁之光也，信仁之果也，中仁之體也，性仁之寂也，命仁之運也，天仁之圓也。
先天就有仁，從首貫到尾，又結果在信，果又合者圓天，如環無端，謂之道也，此道乃至尊無上之道矣。道尊則心天尊矣，謂之天尊；道尊則世尊矣，謂之世尊。能知而行之，此詣其極曰聖人，即世尊也、天尊也；如此而行之純，未詣其極曰大賢，即真人也、菩薩也；知此而行之未純曰賢者，即神仙也、羅漢也；知之而未行曰志士，即圓覺也、仙也。
此道玄門得之以養身，空門得之以養性，賢者得之以養民，聖人得之以養天下，人人得之，人人長生不死。不死者，仁也，人人金剛不壞；不壞者，仁也，仁不死則人不死矣，仁不壞則人不壞矣，人而不死不壞故曰道人，所謂君子之德也。
本堂觀世音菩薩 李恩師登台
詩：人生苦海渺茫茫。 造業罪障業不亡。
因果循環千百劫。
如斯報應在身旁。
淺談：因果循環之報
人生於世，歲月易逝矣，凡人諸事稱心之時，其心非但無善惡之觀念，甚至對於天地或諸真仙佛亦無敬仰之心，焉能深信因果循環報應如斯？然而一生之運境亦有榮枯得失，其順逆隨著大限流年而輪轉，其間難免有旺盛或衰微之期，故世人一味追逐逍遙自在，若待榮華富貴之歲月境遷，非是無常來臨，福報已享盡，即嚐受人生逆境之時，方知捫心自問，何以蒼天厚此薄彼乎？
故因果之循環報應，即是應天地之運轉，乃屬大自然中之法則也。所謂種瓜得瓜種豆得豆，真實之理無庸置疑矣！故云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」一因一果皆無偏差，而歷經千百劫所造之業不亡，是故應悔前作之非，覺於諸真聖佛座前，懺悔罪愆，祈求赦罪，勤於修善，種植福田以消宿業，業障消清日，身心自如時也。當今災殃禍劫四處叢生，頻降不息，果報纏擾之可畏，不分王侯將相、販夫走卒，律網之下，人人平等，上蒼規條無私，明察秋毫而鑑，誰亦難倖免之。
世人急於了解因果之來龍去脈，卻不願立身向道，修功立德消宿罪業，願世人自復省悟，勿存僥倖之心，盡己之力，日日行善，舉頭三尺有神靈，財可為障道之魔，亦可為助道之力，在乎善用耳，明之！記之！自能清明了知矣。
張仙大帝 降
詩 ：性道真諦學切磋。 篤實履行勤練造。
三教真理終貫始。 洪慈垂範功德高。
論：理、氣、質三性之別
性乃天地之大統、萬物之大本，在天為理，賦於萬物為性，致此萬物統體之性各具於天。孟子曰：「盡其心者，則知盡其性。知其性者，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」故性：佛家曰「佛」、儒家曰「聖」、道家曰「仙」。
天賦性於人，人若無性焉能生乎？孔夫子曰：「性在人在，性去人亡也。」人稟此靈明之性，而為人類生長之原理，而本性具有八德之寶，故稱萬物之靈長，而列三才之一。人之身為水、火、風、土四大氣之化合物，即謂之命，本是無所知覺、無所主宰，全賴性之支配，盡善盡美之性，若受氣體所拘、物慾所蔽，變而氣質物慾之稟性，失去本來之靈，造成理、氣、質、三性之分，故三教聖人教人由性入手而修也。
理性：理者，本也、性也。人之初生，純善無惡，故孟子曰：「人之初，性本善。」謂之理性；然性也，大而瀰滿六合，能主宰天地生滅，小而寓於身中，主宰人之生死，故能知此性者為佛、為聖、為仙，迷此性者為人、為鬼、為畜。
氣性：當今世人只知命不知性，宛如皓皓明月蒙上一層灰塵，因迷悟而有善惡之分。善者，為善宿所管，生人亦善；惡者，為惡宿所管，生人亦惡，隨我而生，亦隨我而去，雖脫肉身，難脫氣質。感應篇云：「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。」性之善惡難以主宰，為氣質之宿主，能明此性，廣種善根，乃列賢果。故告子曰：「人性非善非惡，可善可惡也。」
質性：生身之後方有此性，因所染之事而成性，若氣質越多、物慾越深，終至人心澆漓道德淪亡，變為質性，終墜地獄，淪為純惡無善。故荀子曰：「人性本惡。」此者乃眾生，謂之質性。
性雖分三性之定論，實則一性之變化，故人人須效法古今之完人，而養天地之正氣，以往聖先賢為榜樣，以理性處世，發揚人性之光輝，達至真、善、美之圓融境界。
今宵再登堂門，乃關照此次著書立說之文，他日閒暇，吾再登台立說勸文，承蒙貴堂主席之請，方有機緣，謹以一杯香酒賀祝堂光輝煌。
經典釋意
帝君曰：
吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝之福。於是訓於人曰：昔于公治獄，大興駟馬之門；竇氏濟人，高折五枝之桂；救蟻中狀元之選；埋蛇享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。忠主孝親，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧。措衣食、周道路之飢寒，施棺槨免屍骸之暴露。家富提攜親戚，歲饑賑濟鄰朋。斗稱須要公平，不可輕出重入。奴婢待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修寺院。捨藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛。勿棄字紙。勿謀人之財產，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟，勿壞人之名利，勿破人之婚姻。勿因私讎，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。翦礙道之荊榛，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐貲以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行；永無惡曜加臨，常有吉神擁護；近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉。
釋意《一》：
＜吾十七世為士大夫身＞
帝君現身說法，指示世人，以自己十七世，均為士大夫，使世人瞭解人生三世因果，六道輪迴；過去是前生，未來是後世。既有今世，必有來生。今生所受之果報，即是前生所種之因。當覺悟今生一切榮枯得失，皆是前生宿業所招，不必怨天尤人。「欲知前世因，今生受者是，欲問來世果，今生作者是」。相信因果者，常存畏懼之心，不敢為惡；不信因果者，則無所忌憚，無所不為。「一人畏而行一善，萬人即增萬善；一人造一惡，萬人即增萬惡。」人人之因果，社會祥和、安定。人人不信因果，社會秩序混亂，人人自危，此所以帝君昭示世人，應深信三世因果。太上感應篇說：「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。」作善必有福報，作惡必有禍報，現在所受苦報，仍是前種惡因所致，欲救苦厄，必斷前因。諸惡莫作，眾善奉行。始能獲得善果。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
報通三世，現世作善作惡，現世獲福獲殃，是為現世報。今世作善作惡來生獲福獲殃，是為後身報。或報在本身，或報在子孫。「為善必昌，若為善不昌，乃自身或是祖上前有餘殃，殃盡必昌。為惡必殃，若為惡不殃，乃自身或祖上前有於昌，昌盡定殃。」
＜未嘗虐民酷吏＞
帝君十七世以來，為官未曾虐待百姓，酷待屬下，愛民如子。凡為官者，巧取名目，荷征稅捐，發生災害，不能速報速救。人民隱情，不能向上級反應解決民困。貪取自己功賞，而傷民力、民財、民命，不顧民間疾苦。偵查、審判人員，無聽斷是非之明，或小事化為大事，株連太廣，或嚴刑峻法、枉法裁判，都是虐民。對屬下賞罰不明，不能寬恕小過；揣合長官意思，用巧計奉承，期望得寵，將責任推諉屬下，皆是酷吏。
為官者不體恤民役，，暴虐百姓，招致民怨，必遭惡報。久居高位，毫無建樹，必為民所棄，受人譴責。為長官者，若能體恤下屬，寬容其過錯，使其有改過自新機會，必受人敬重，而得善報。
◎明朝有位大臣夏原吉，因屬下不慎，污損聖旨，畏罪
想自殺。夏某乃自己承擔屬下之過，隔日跪奏皇上：
「聖旨被我污損，願當死罪。」日後察知內情，封夏
原吉為右丞相。
（世常推諉過，而夏某反承擔過錯，自得獲善報）
◎蜀縣令公孫武仲，居官清廉，而待屬下嚴酷，屬下偶
犯小過，，即重罰，決不寬恕，屬下甚怨。帝君仍加
以戒勵，武仲悔改，寬恕待人，終受屬下敬重，逢凶
化吉。
＜救人之難＞
難有七種：一、水災，二、火災，三、冤刑，四、盜賊，五、刀兵。六、飢餓，七、疾疫。人有水火之難，應拯救之。有冤刑應即昭雪。盜賊刀兵，應防止之。并施財糧解救飢寒。施醫藥救疾役。凡此種種善行。應盡其能力、財力而助之。人之患難，皆前業所致，今世不種苦因，來生自無苦果。若能勸人不造殺、盜、淫、妄諸業，則救人之難於無形；拯救已發生之災難，僅是凡夫之善行。倘能時時勸人為善，使人不造惡因，即無苦難，救人無窮，此為菩薩之修持。
會務行事
孤零的炭火 文/林振鴻
工商發達，社會型態的轉變，以及往昔政府推行的節育政策，致使近年來高齡人口驟增，演成老人化社會現象。由於城鄉之差距，青壯年不得不出外謀生，導致人口嚴重外流，而雙親又過不慣都市生活，或尚可農事不願離鄉背井，隨著年事愈長，喪偶鰥寡之情況愈多，而形成獨居老人的普遍現象。
道德倫常教育之式微，何能比擬科技尊貴與功利誘因之深植人心，《禮運大同篇》之老有所終，幼有所長…的理想社會，竟自淹沒於現代人有著太多的「不得不」當中。這個問題的確值得任何為人子女者深思，昔日的呵護備至如今換來的是今朝的孤苦無依。
作家劉墉在《生死愛恨一念間》裡的一段深情告白：「當我們有了下一代，愛的烈焰，就變成文文的炭火。沒有薰人的黑煙、沒有炙人的火苗，夫妻成為守炭的人，適時地撥一撥、添些炭，適時地把自己投擲下去，只為了讓火維持下去，為了孩子正在旁邊安詳地睡著。有一天，孩子自己有了家，夜色中遠遠望去，他們一家家，正圍著紅紅的炭火，相互依靠著。剩下老兩口前面的火，卻默默地黯淡：『我累了，不能再跟你一塊添火，你要好好過！如果孩子好，可以過去圍他那堆火；如果孩子不好，跟你借炭，你可要慎重，記得留些溫暖給自己……。』」這深情的告白，多麼令人動心動容的感觸。
今年聖慈在社會救濟方面，決議撫卹獨居老人，酌發年終敬老慰問金。過程中，深深體驗到這社會黯淡的一角、鮮為人關注的一群。簡陋破舊的屋舍、昏黃的燈火、霜白的鬢髮、嬴弱的臉頰、佝僂的身軀幾乎是他們共同的象徵。當然了，這是每個人必然的歷程，只不過「如果還有更好的選項的話，孤苦無依的遭遇，必然不會是我最終的抉擇，數不清有多少個夜裡，我逕自回憶並盼望著，那牽繫著一家老小的炭火………。」
這微弱的心聲，也許是你我一直專注在繁忙工作中所忽略的，是否要等…，等到我們有朝一日也老了，顫抖地舉起添炭的手，倚門而望才能用心聆聽領受得到！
參訪德修堂有感 文/豐榮國小教導主任顏毓明
十月的時候，因學校有個鄉土文化踏查的活動，在兩位老師的規畫下，有機會帶著中年級的學生到本村德修堂參訪，在路上，看著學生活潑而有朝氣的笑容與步伐，讓人感受到天真與單純的快樂，也讓我回想起小時候到德修堂遠足的情景；它離學校不遠，但我們很少拜訪，對它其實充滿了新鮮感，印象中，它是如獨立於世外的桃花園，那麼的寧靜與安詳，後院的小土丘、涼快的樹蔭，歷歷在目。
到了德修堂，由林振鴻主任委員與幾位委員招待，介紹德修堂的由來與祭祀的神明，更讓我感觸良深，
在日本，他們對於廟宇祭典是非常的重視，他們視為精神文化的中樞，所以幾乎是全鎮總動員，從老到少，不管是從事何種職業，都努力的維繫著他們文化的傳承；在朝鮮，他們對於各式傳統文化也非常的重視，如端午節，他們向聯合國教科文組織申請為世界文化遺產，變成他們的特有文化，雖然過頭，但也顯示出大家都注意到了生活上的文化才是最珍貴的資產。反而在台灣，重情重義的人民持續著傳承鄉土文化，但許多的知識份子，不僅不參與，也不夠深入瞭解其中的精神，卻還一副高高在上的姿態，批評著某些傳統廟宇文化的缺失，其實若大家願意去參加、去瞭解、去改善，那麼我們大家因有了共同的生活文化與記憶，一定會讓廟宇文化更精緻，也讓社會更加地和諧。
我在德修堂看到了真正無悔的投入而改變廟宇文化的一群人，他們讓我看到了信仰真正的力量與對社會正向提升的助力。
閒話家常
食療百科
根據美國癌症治療機構分析調查，食用下列十種食物，最具抗老化功效，可以增強體內酵素生化過程。
◎ 鄂 梨：富含不飽和脂肪酸及抗氧化物，可以降低膽固醇。
◎ 草 莓：富含抗氧化物質，有降低尿道感染及癌症機率。
◎ 青花菜：富含抗氧化物，維他命Ｃ、β胡蔔素、抗癌物質一酚類、醇類、纖維物質，
並富含微量金屬元素－鉻，可以提高胰島素功能，降低血糖，避免糖尿病及
肥胖。
◎ 包心菜：成分與青花菜類似。經常食用包心菜，可減低66％結腸及胃癌機率。
◎ 胡蘿蔔：富含抗氧化β胡蔔素，可減低膽固醇、降低罹患心血管疾病、中風及癌症機
率。
◎ 檸檬類：富含維他命ｃ，美國國家衛生研究院癌症研究中心，稱此類食物是最好，
「可抗各種癌症的天然食物」，並且可以降低膽固醇，及罹患冠狀動脈硬化
疾病的機率。
◎ 葡 萄：根據美國加州大學研究，葡萄類富含20種抗氧化物質，可以除去細胞內自由
基，降低致癌之機率。
◎ 洋 蔥：可清血、降低膽固醇、抑癌、抗菌、抗病毒等特性。
◎ 菠 菜：富含麩胺酸、脂質、β胡蔔素、葉酸，可以抗氧化、抗老化、清腦、清血。
◎ 蕃 茄：蕃茄可以改善老年人的精神和體力，及降低胰臟癌的罹患機率。
※未熟番茄含龍葵素
未熟的番茄含有大量的「龍葵素」，這是一種生物鹼，具有腐蝕性和溶血性，青番茄大量進食後，會造成急性食物中毒，引發咽喉麻癢、胃部灼痛、胃腸發炎等症狀，故番茄必須買熟透的、全紅的，比較安全。
※薑一腐爛，便要丟棄
生薑只要有一部分爛掉，便要整個丟棄，不可將爛掉部分切除，留下好的部分用，因生薑腐爛時，薑的內部便會產生很強的「黃樟素」，黃樟素吃進體內，會造成肝細胞病變，嚴重影響健康，故只要薑一有腐爛，便要丟棄，不要因小失大。
生活小常識
1【蔬菜如何解毒】
大多數的農藥噴灑後，在一定的天數內，會被植物體內的酵素分解掉，買回來的水果蔬菜，先放個幾天，讓殘毒有時間被分解掉，但，放入冰箱冷常後便沒有如此效果，因冰箱內的溫度會抑制果菜酵素的活動，無法分解殘毒，只需放在室內陰涼處即可，不過並不適用於容易腐爛的葉菜類！
2【酥皮炸年糕】
材料：餛飩皮、年糕、鹹菜或花生粉少量(依個人口味選擇，也可不加)油適量、清水少
許。
器具：刀、油炸鍋、鏟子或筷子。
作法：將年糕切丁後用餛飩皮包裹年糕和些許花生粉或鹹菜，然後沾少許清水將連接處
黏住，將油倒入油鍋並加熱，將包裹好的餛飩年糕放入油鍋炸至金黃色即可。
3【如何正確使用微波爐 】
微波爐雖然便利，使用時還是要注意：
1.食物必須含有足夠的水分，若太乾就要在上面灑一點水。
2.容器要選用微波專用器皿，或選擇陶或玻璃材質器皿。
3.不可使用金屬製餐具，這種材質不但微波無法穿透加熱，還有可能引起爆炸的危險！
4.紙盒、塑膠器皿以及木製器皿都不宜使用微波爐。
5.加熱的器皿除非必須，避面密封，容易造成爆裂的狀況。
6.若用來加熱蛋類，需要先將蛋殼去除，或在蛋黃上戳洞。
7.爐內沒有食物時不可啟動微波爐，以免造成故障及危險。
8.清理微波爐前要先將插頭拔掉，以免意外啟動發生危險。
4【鹽在食物處理上的妙用】
鹽有許多妙用，在食物處理方面就有︰
1.防止維他命C損失：用果汁機榨果菜汁時，若加些鹽，可以防止維他命C的流失。
2.增強火燄：烤肉時，用報紙包著食鹽，放進灶火或營火中，能增強火力、減少煙霧。
3.咖啡放鹽︰在咖啡中放一些鹽，別有一番風味。
4.蛤蜊吐沙：煮蛤蜊之前，將其浸泡於鹽水中，可以幫助吐沙。
5.煮蛋：煮蛋時加些鹽在水裡，可防止蛋殼破裂，亦可使已破的蛋，蛋白不會流出，且
煮好後容易剝殼。
6.防止水果變色：為了防止蘋果、梨子等富含鐵質的水果削皮後變色，可泡過鹽水處
理。
7.鹽水蒸飯：將鹽水和洗淨的米，放入電鍋中蒸煮，則蒸出來的飯既鬆且軟，不僅可口
而且別具風味。
8.鹽水浴：泡澡時，在水中加鹽，有殺菌功能。
9.保存食醋：在食用醋中加些鹽，可以延長保存期。
10.保存牛奶：牛奶加點鹽，則可多保存數日而不會變味。
11.洗菜驅蟲：青花菜中常會躲藏青色的小蟲，將青花菜浸泡在鹽水中片刻，小蟲自動會
爬出來。
12.防止濺油：油炸食物時，可放少許的鹽於鍋中，則能防止油飛濺傷人，且不會把菜燒
焦。
5【醋在飲食上的妙用】
醋的功能很多，在飲食上則有︰
1.減少烹調時間︰在烹煮肉類、馬鈴薯、海帶時，稍微加一些醋，可使食物快熟。
2.使魚骨柔軟：煮小魚時加點醋，可使魚骨更為柔軟。
3.降低鹹味︰菜太鹹時，放入一些醋，可使鹹味降低。
4.煮蛋容易剝殼：在煮蛋之前，先在水中放一些醋，蛋較不易煮破，且煮好後較好剝
殼。
5.調味紅茶：喝紅茶時可滴入
6.煎魚不沾鍋：將新購買的鍋子，用醋洗淨，則煎魚不易沾鍋。
7.使魚保持新鮮：將魚剖開洗淨後，浸入醋中，可使魚較不易腐敗變味。
8.洗菜防輻射污染︰用醋加入水裡洗菜，可以洗掉輻射塵埃。
9.使蓮藕、牛蒡潔白︰削了皮的蓮藕、牛蒡用稀釋的醋浸泡過，可保持潔白，且食物也
能更甜脆。
10.去魚腥味︰魚在烹調前先用醋浸泡過，可以去腥、提昇鮮美原味。
11.煮燙時保持食物原貌︰煮芋頭時在水中加醋，可去黏液、保持潔白，芋頭也不會散
開；燙花菜時在中加醋和少許麵粉，可使花菜更潔白。
12.延長辣椒醬保存期限︰辣椒醬稀釋時加醋，可延長保存期限。
13.做完美沙拉︰做沙拉時，最後一道清洗手續時加醋，可避免沙拉出水，保持完美。
14.幫砧板殺菌︰處理過肉類的砧板易滋生細菌，可用醋清洗。
15.烤肉不焦：烤肉時在網上塗醋，可以避免烤焦。
私房小菜
感 恩 文/本會執行秘書 蔡麗惠
人生的歷程變化無常，數年來歷經無數的挫折與困頓，在茫然無助之時，猷如一艘木舟找不到停靠的港灣。然而「溫暖」讓我從沮喪中找回自我，這也是改變我一生的轉捩點。
四、五年前走出一場陰霾的婚姻，手無寸鐵的女人，必須獨自撫養兩個小孩，在這種經濟困窘之壓力下倍感心力交瘁，此心境無法以言語形容，就在最艱辛喪志之時，朋友適時的援助、溫馨的鼓勵與關懷，社會慈善團體的救濟，讓我在茫然無助之情況下，獲得一線生機，這一份溫暖與關懷，燃起我生命的希望。而今現在經濟日趨穩定，當看見一些貧困家庭為了經濟而茫然傷心之時，不禁使我憶起當時的心境，想必他們也一樣是那種心情，每天為這種貧困的日子而煩憂。
回想當時受惠於社會的救助，現在僅能以微薄之財力回饋於社會，雖然金錢不能盡其圓滿，但現在我全心投入聖慈功德會，盡其心力與體力幫助須要救助之貧苦家庭，使他們也能從困苦中走出另一個嶄新的人生，使這些須要援助的人，能得到一份溫暖，這也是我在聖慈功德會體驗到人心良善的一面。人間處處有溫暖，只要每個人能有一份人飢己飢、人溺己溺之心，則社會就能充滿了溫馨與祥和。
私房小菜
今加入聖慈功德會之行列，有幸擔任幹部之一員，內心之理想與抱負，終可經由聖慈功德會這愛心團體而完成我畢生之願望，亦可使多年來受惠於社會的資助適時的回饋於社會，內心由衷之感激各方的仁人善士，而今我也成為社會慈善團體之成員，心倍感榮焉。聖慈功德會救溺濟急意義的落實，是我們眾同仁之理想，未來本會必能發光發熱，使愛心盼能散播至每一個角落，同時也願能深植在每個人的心中，擁有這份人間溫暖。
作個快樂的現代人 文/本會副編輯 孫秀英
富裕之人心中不一定快樂，快樂之人心中必然富裕。在這物價不斷攀升的工商社會裡，謀生或許艱難，但是換個角度來想，能伸出援手幫助他人，不管在金錢或是行為方面，那都是一種用金錢也買不到的快樂與喜悅，何樂而不為呢？
「微笑、問候、關懷」，為什麼我們的愛心總是在天災地變中才會甦醒？就像一場令人揪心的大地震，這樣的天災牽動了整個世界，如四川大地震，震撼了全世界，使長久躲在心靈最深處的愛猛然驚醒，各界雪中送炭大力出資救助與關心，真是難能可貴。試想如果能不需藉由天災的發生，心中時時刻刻都保有一份慈悲與關懷，人人發揮真誠的愛心，本著人飢己飢、人溺己溺的精神協助貧困無依，使其不致怨天尤人，並懂得惜福感恩，此來社會豈不一片祥和，幸福豈會難求呢？
世道人心不一，有些人行善不為人知，默默付出自己，為社會而貢獻，有的人卻富而不仁，心地狹隘自私。誠如證嚴法師之言：天下的災難都起於人心，心靈的一分污濁一分偏差，掀起滔天惡浪。如心的動亂，唯愛能撫平，使人心向善，災難遠離。所以當每個人心中都存有一份愛，社會爭端便減少，人類與自然得以共生共榮，災難也就遠離了。祥和社會是可以期待的，但須用「愛」用「心」努力去經營。
詩詞欣賞
◎生 命 ＜詩詞欣賞＞
＊鄭愁予＊
滑落過長空的下坡 我是熄了燈的流星
正乘夜雨的微涼
趕一程赴賭的路
待投擲的生命如雨點 在湖上激起一夜的迷霧
夠了 生命如此的短 竟短得如此的華美！
偶然間 我是勝了 造物自迷於錦繡的設局
畢竟是日子如針
曳著先濃後淡的彩線
起落的拾指之間
反繡出我偏傲的明暗
算了 生命如此之速 竟速得如此之寧靜！
◎詩 神 ＜詩詞欣賞＞
＊劉半農＊
詩神！ 你也許我做個詩人麼？
你用什麼寫你的詩？
用我的血 用我的淚
寫在什麼上面呢？
寫在嫣紅的花上面
日已是春殘花落了
寫在銀光的月上面
早已是烏啼月落了
寫在水上面
水自悠悠的流去了
寫在雲上面 雲自悠悠的浮去了
那麼用我的淚
寫在我的淚珠上
用我的血 寫在我的血球上
哦！小子
詩人之門給你敲開了
詩人之塚許你長眠了
◎他眼裡有你 ＜詩詞欣賞＞ ＊徐志摩＊
我攀登了萬仞的高岡 荊棘札爛了我的衣裳
我向縹緲的雲天外望
上帝，我望不見你
我向堅厚的地殼裡掏 搗毀了龍蛇們的老巢
在無底的深潭裡我叫
上帝，我聽不到你
我在道旁見一個小孩 活潑 秀麗 襤褸的衣衫
他叫聲媽
眼裏亮著愛
上帝
他眼裡有你
◎ 阿爸的飯包 ＜詩詞欣賞＞ ＊向 陽＊
每一日早起時 天猶未光
阿爹就帶著飯包
騎著舊鐵馬
離開厝
出去溪埔替人搬砂石
每一暝阮攏在想 阿爹的飯包到底什麼款
早頓阮和阿兄食包子配豆乳
阿爹的飯包起碼也有一粒蛋
若安怎替人搬砂石
有一日早起時 天猶黑黑 阮偷偷溜入去灶腳內掀阿爸的飯包 沒半粒蛋
三條菜脯 番薯籤參飯
◎情 人 ＜詩詞欣賞＞
＊荏
逸＊
她是情人眼裡 嬌柔的一抹微笑
淡雅而無須華豔的彩粧
所有馥郁的情感 都由刺梗的矜持
延展成一瓣瓣真摯的渴望
不知誰會是那晨間的露水 攀過刺梗
沾上她生命中的枝葉 護她 直至乾涸的一生
如果可以 我願我是
饗宴人生
自己握住快樂的鑰匙 ＊本會編輯組＊
一個成熟的人握住自己快樂鑰匙，他不期待特別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。
週末全家快樂的去速食餐廳吃早餐，我負責排隊點餐，先生和孩子則上樓找位子。我前面只站了一個人，心想五分鐘之內一定就可買到。沒想到服務生是位新手，頻頻出錯，眼看旁邊的幾排隊伍都移動得很快，比我晚到很久的客人都端著食物走了，而我前面的顧客卻一直不動。我開始不耐煩，等到終於輪到我時，我所要的其中幾樣東西又需等六分鐘。先生跑下來看個究，順便把一些點好的食物端上樓。我繼續站在櫃台前等候，看看錶，從進門到現在，己等了二十五分鐘，太離譜了吧！我感到心跳有一點加速，對，是生氣的前兆。想想今天是和家人享受輕鬆假期的日子，怎可讓一位沒有經驗的服務生破壞心情呢？當下我做了個明確的決定，就是拒絕讓任何人或環境左右我的情緒，自己握住「快樂的鑰匙」。等服務生把漢堡遞給我時，我對他燦爛一笑說：
「謝謝！」然後轉身以愉快的心情迎向家人。
每人心中都有把「快樂的鑰匙」，但我們卻常在不知不覺中把它交給別人掌管。
一位女士抱怨道：「我活得很不快樂，因為先生常
出差不在家。」她把快樂的鑰匙放在先生手裡。
一位媽媽說：「我的孩子不聽話，叫我很生氣！」她把鑰匙 交在孩子手中。男人可能說：「上司不賞識我，所以我情緒低落。」這把快樂鑰匙又被塞在老闆手裡。婆婆說：「我的媳婦不孝順，我真命苦！」年輕人從文具店走出來說：「那位老闆服務態度惡劣，把我氣炸了！」這些人都做了相同的決定，就是讓別人來控制他的心情。
當我們容許別人掌控我們的情緒時，我們便覺得自己是受害者，對現況無能為力，抱怨與憤怒或為我們唯一的選擇。我們開始怪罪他人，並且傳達一個訊息：「我這樣痛苦，都是你造成的，你要為我的痛苦負責！」此時我們就把一重大的責任托給週圍的人，即要求他們使我們快樂。我們似乎承認自己無法掌控自己，只能可憐的任人擺佈。這樣的人使別人不喜歡接近，甚至望而生畏。
但一個成熟的人握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩定，為自己負責，和他在一起是種享受，而不是壓力。聖經吩咐我們要「常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。」你的鑰匙在那裡？在別人手中嗎？快去把它拿回來吧！自己握住快樂的鑰匙。
承 擔 ＊本會編輯組＊
有一位心地非常謙虛的主管跑來向我遞辭呈，我大吃一驚，因為他是一位完全以部屬為重的人，以每年公司分紅為例，他總是將自己的一份轉給部屬。失去他，將會是一個公司的大損失，每年的考績都顯示他很受部屬的支持。我詢問原因，繞了個大圈子後，他很委婉的說出離職的原因。原因是他有一位能力很強的副手，但因為他曾對這位副手的某些企劃案提出一些不同意見，可是副手卻不見得完全認同他的看法，以致於他觀察到副手有些悶悶不樂的行為。顯然，這位主管想離開，因為將心比心，他不忍看到副手有志難伸，所以他想空出位置來讓副手有自己揮灑的空間，避免自己成為別人的障礙。了解後，我找來那位副手，並告知他的主管要離開的事，並詢問他是否知道主管離開的理由，他說他不清楚。為了避免給副手太直接的衝擊，我先跟他分享一個故事……
故事描述，有間廟宇，被蓋在一座大湖中央，大湖一望無際，廟中供奉著傳說中菩薩戴過的佛珠鍊子，廟裡只有一艘小舟供和尚出外補給用，外人無路接近，把佛珠鍊子放在湖中廟，更顯現佛珠鍊子的珍貴與安全。廟裡，住著一位老師父，帶著另外幾位年紀較輕的和尚修行，和尚們都期望能在這個山清水秀的靈境中，加上菩薩鍊子的庇佑下，早日修道完成。這幾位和尚潛心修
練，直到有一天老師父召集他們說：「菩薩鍊子不見了！」和尚們都不敢置信，因為廟中唯一的門二十四小時都會由這幾位和尚輪流看守，外人根本進不來，佛珠鍊子不可能不見，和尚們議論紛紛，因為他們都從和尚變成嫌犯。老師父安慰這群和尚，說他並不在意這件事情，只要拿的人能夠承認犯錯，然後好好珍惜這串佛珠鍊子，老師父願意將鍊子送給喜歡的人。所以老師父給他們七天靜思。
第一天沒有人承認，第二天也沒有，但是原來互敬共處的和尚們，因為多了猜疑，彼此間已不再交談，令人窒息的氣氛一直持續到第七天，還是沒有人站出來。老師父見沒有人承認便說：「很高興各位都認為自己是清白的，表示你們的定力已夠，佛珠鍊子不曾誘惑得了你們，明天早上你們就可以離開這裡了，修行可以告一段落了。」隔天早上，為了表示自己的清白，和尚們一大早就背著行囊，準備搭舟離開，只剩一個雙眼失明的瞎和尚依然在菩薩面前唸經，眾和尚心中鬆了一口氣，因為終於有人承認拿了鍊子，讓冤情大白。
老師父一一向無辜的和尚道別後，轉身詢問瞎和尚：「你為什麼不離開？鍊子是你拿的嗎？」
瞎和尚回答：「佛珠掉了，佛心還在，我為修養佛心而來！」「既然沒拿，為何留下來承擔所有的懷疑，讓別人誤會是你拿的？」師父問到。
瞎和尚回答：「過去七天中，懷疑很傷人心，自己的心，還有別人的心，需要有人先承擔才能化解懷疑。」
老師父從袈裟中拿出傳說中的佛珠鍊子，戴在瞎和尚的頸子上：「鍊子還在，只有你學會了承擔！」
說到這邊，我把主管離職原因告訴了他，並提醒他：「你還沒學會承擔，因為別人心中有你，而你心中只有自己。」
不要常把「我」掛在嘴邊 文／馬家惠
「不要常把『我』掛在嘴邊」，是我讀國小四年級時，媽媽告誡的話。
卅年前蘋果昂貴，像我們普通家庭平常很難吃到，有一天放學回家，還沒有進門就聞到撲鼻的蘋果香，無法抗拒它的誘惑急忙打開門，雙眼迅速地朝蘋果香味的方向望去，一顆圓嘟嘟紅裏透光的大蘋果，就放在餐桌上的果盤中；顧不得沉重書包，還壓在肩膀上，一個箭步就上前拿起蘋果往嘴裏送，正待咬下的瞬間，媽媽突然出現我眼前！
媽溫和地說：「等妳弟弟回來一起分享。」饞意正濃的我那裡聽得進：「我要吃！」
媽厲聲喝斥：「不可以！」我卻用更強烈的語氣吵著：「我要吃！我要吃！」
媽媽隨即雙目烔烔地說：「看妳多麼粗魯，也不照照鏡子，看看妳自己那副貪婪樣，就知道有個『我』而沒有『他』，一副自私自利的醜態，真為妳感到羞恥！」又接著說：「家鄉彰化有句俗話：『有好吃的，留一口與人嘗；路經窄處，留半步讓人行。』送給妳，希望妳多深思！」媽這番話說得我低頭無語，慚愧得無地自容，急速跑到臥室，閉門思過。
時至今日，雖然已過卅多年了，但我始終牢記在心；做任何事前都要考量：他人會不會因我的言行而受到傷害？而且經常想到，除了「我」還有「你」和「他」；乃至無數個「你們」、「他們」和大家。
五塊錢標一個希望 文／保爾•哈維
第一輛腳踏車開始競投，拍賣員問誰願意帶頭出價時，站在最前面的一個男孩說：「五塊錢。」這個小男孩大約只有十歲。
由於警察局尋回的失物往往無人認領，或者物主提出證據後又放棄不要，因此，警察局的貯物室裏收藏的物品真是琳琅滿目。那裡有照相機、擴音器、電視機，工具箱和汽車收音機等各式各樣的東西，每年一次以拍賣方式出售。
＜腳踏車拍賣 一再出價＞
去年密蘇里州堪薩斯市警察局的拍賣中，有大批的腳踏車出售。當第一輛腳踏車開始競投，拍賣員問誰願意帶頭出價時，站在最前面的一個男孩說：「五塊錢。」這個小男孩大約只有十歲。
「已經有人出五塊錢。你出十塊好嗎？好，十塊，誰出十五塊？」叫價持續下去，拍賣員回頭看一下前邊那個小男孩，可他沒還價。
稍後，輪到另一輛腳踏車開投。那男孩又出五塊錢，但不再加價。跟著幾輛腳踏車也是這樣叫價出售。那男孩每次總是出價五塊錢，從不多加，不過，五塊錢的確太少。那些腳踏車都賣到卅五或四十塊錢，有的甚
至一百出頭。暫停休息時，拍賣員問那男孩為什麼讓那些上好的腳踏車給人家買去，而不出較高價競爭。男孩說，他只有五塊錢。
＜停止唱價 掌聲響起＞
拍賣恢復了，還有照相機、收音機和更多腳踏車要賣出。那男孩還是給每輛腳踏車出五塊錢，而每一輛總有人出價比他高出很多。現在，聚集的觀眾開始注意到那個首先出價的男孩，他們開始察覺到會有什麼結果。
經過漫長的一個半小時後，拍賣快要結束了。但是還剩下一輛腳踏車，而且是非常棒的一輛，車身光亮如新，有十個排檔、六十九釐米車輪、雙位手煞車、杠式變速器和一套電動燈光裝置。
拍賣員問：「有誰出價嗎？」
這時，站在最前面，幾乎已失去希望的小男孩輕聲地再說一遍：「五塊錢」。
拍賣員停止唱價。只是停下來站在那裡。觀眾也靜坐著默不作聲。沒有人舉手，也沒有人喊出第二個價。直到拍賣員說：「成交！五塊錢賣那個穿短褲和球鞋的小夥子。」觀眾於是紛紛鼓掌。
那小男孩拿出握在汗濕拳頭裡揉皺的五塊錢鈔票，買了那輛無疑是世界上最漂亮的腳踏車時，他臉上露出了從未有過的美麗的光輝。
如何結緣 文／呂鳳卿
在佛教裏常常講到因果，「因」要成為「果」，這當中有一個很重要的條件，就是「緣」，「緣」是一種力量，能夠增上，能夠生長。把一粒種子播撒到泥土裏，必須要有陽光、空氣、水份等助緣，它才能開花結果。「緣」是從「因」到「果」的重要條件，所以我們做人處事，希望成功立業，就必須懂得把握因緣，時時與人廣結善緣。至於「如何結緣」？有四點意見：
第一、要感謝過去的因緣：
沒有過去的因緣，就沒有現在的結果。例如父母是我們過去的因緣，父母生養我們，我們孝順父母，就是回饋他們所給予的過去因緣。再者師長教育我們、親朋好友鼓勵我們、國家保護我們，社會的士農工商成就我們，我們必須感謝過去的種種因緣，才能有所回饋。今日社會亂象紛陳，就是起於大家不知感謝因緣，認為一切都是理所當然的，甚至不但不知感恩，而且抱怨、不滿，所以抗爭不斷。
第二、要珍惜現在的因緣：
經云：「人身難得」，猶如「盲龜浮木」。又說：得人身的機會如瓜上泥，失去人身的機會如大地土。人道是升沈的樞紐，由於做人苦樂參半，最好修行，因此三世諸
佛皆於人道成佛。我們現世能夠得生為人，這是很殊勝
的因緣，我們應該珍惜這份因緣，為生命積極奮鬥，樂觀進取。只要我們珍惜因緣，凡事就會恆長，因為「珍惜」是生命的延續，「珍惜」是生命的永恆。
第三、要把握當下的因緣：
人生的機遇，可遇不可求，稍縱即逝，所以我們要好好把握當下的善因善緣。甚至不管順逆、善惡、好壞的因緣，只要我們有佛法，都能轉化為菩提增上的好緣。例如春風夏雨可以成長萬物，秋霜冬雪一樣可以成熟萬物；鳳梨沒有經過風吹日曬，就不能由酸變甜。所以，人不要怕困難，不要怕逆境，沒有困難就無法開發智慧，沒有逆境就不能堅定意志。一個善於把握當下順逆因緣的人，成就一定比別人快，比別人大。
第四、要培植未來的因緣：
世界上最美好的事情就是結緣。所謂「未成佛道，先結人緣」，有的人碰到困難，就會有貴人及時相助，這是因為曾經結緣之故，因此今日結緣，就是來日患難與共的準備。在日常生活中，對人說幾句好話，就可以與人培養未來的因緣；給人一點方便，也可以結下不可思議的善緣，對別人尊重，心存歡喜，更能種下日後美好的因緣。
緣，有近緣、有遠緣；緣，有的看得見，有的看不見；緣，也有過去緣、現世緣、當下緣和未來緣。所以，如何結緣？
飛鴿宅急便
照顧好自己的心 文/楊裕雲
每人心中都有一把尺，這把尺會依不同的生長背景、受教經驗、人生經歷而長短寬窄不一。有人或許量自己的是一把，量別人的又是另一把，端視受驗對象而隨時調整呢！期許自己心中那把尺面對真理時能有所堅持，不因對象、時間、環境的變遷而隨波逐流。
家庭、學校教育教導我們很多為人處事之道理，如：「莫因善小而不為，莫因惡小而為之。｣之善道、「百善孝為先」之孝道、「一日為師，終身為父」之師道…等都是重要品德教育之根基，也是傳承前人智慧之真理。求學過程抱持較多批判的觀點，對人事物、對制度、對現況諸多不滿，憑著初生之犢不畏虎之精神，希望事事公平。在經歷一連串事與願違之衝突後，自我反省也自我成長，但相信真理仍是真理，只是堅持的難度提高。進入職場後，深刻體會到「做事容易，做人難｣，工作只要認真加努力，達成目標非難事，但做人則需要不斷經歷錯誤、不斷修正後才得以摸索出一套安全的互動哲理，不會傷人，又能保護自己，而這深奧哲理實需終身學習。
最近看到同仁為了職務調動問題產生很多爭執，有人在外猛放消息，也有人設定假想敵，一逮住機會就砲火猛烈攻擊，動作頻繁讓人刮目相看，但在在只顯出其
焦慮不安的心，急想捉住不屬於自己的東西，粗糙的手
法讓人看清其實居劣勢與自私。但另一位有資格的同仁則是以不變應萬變，向長官表達過自己的想法後就不再多說，聽到不實謠言或攻擊雖難過，但仍尊重長官裁示，他得到大家的同情與支持。人往往因強求而躁動，求不得而苦而氣，反自曝其短，凡事若能秉持順其自然並沈得住氣才能助於問題的解決。
人說社會是個大染缸，更需常觀照自己的心。在混亂的洪流，能依真理行事實非易事，很多人滿口仁義道德，背地裡卻是你爭我奪。所以必先認識自己，才能避免在社會的洪流裡迷失自我。小時候的家庭、學校教育教導我們明辨是非、重視倫理道德，清晰而明確；但隨著年紀的增長，是非對錯、倫理道德的界線卻越來越模糊，是自己變了嗎？抑或是非倫理之準則變了？其實是自己的心被外界動搖了。
當我們受一件事困擾時，會先參考別人的做法，但訊息往往多是負面的，因負面指標易被記得且易達成，亦可推說：「是社會價值觀變了，現在大家對這並不要求，沒關係啦！」這時，請觀照自己的心，真的沒關係嗎？別人都這樣做，不表示這樣做是對的！人之所以在社會的洪流裡迷失自己，皆因未認清自己，對自己心中的價值不夠確信與堅持，才會隨波逐流、人云亦云。在快速變遷的現代社會裡，在混沌不明的價值中，更重要
的是照顧好自己的「心」。
跳脫濁世洪流往更高層次的領域思考，心境跟著提升，視野更加開闊，更能看清人、事、物之是非，心亦能清淨不受干擾。觀察一位職場前輩，見其待人時皆和善不與人爭，即便對方是眾人皆厭者，事後問之：「您不覺得他很討厭嗎？怎還有辦法與他談笑風生？」前輩回答：「心中所思，不顯於色，其為人如何，明白即可！｣這句話，讓我省思許久。是啊！自己清楚並有論斷，這就夠了，無須聲勢奪人，更無庸與人爭辯。照顧好自己的心，做個明是非之人，可以選擇寬待別人，但要嚴以律己，因為自己的心自己清楚，無法欺瞞。
小時候慾望少，快樂易得；長大後慾望多，快樂不易。為了滿足慾望，不斷與人競爭，看似獲得很多，但往往傷了別人也傷了自己。「君子愛財，取之有道｣，「道｣字即是原則，能保有自己存在的價值，做任何事都問心無愧，快樂不僅易得價值更加倍。在越是混亂的濁世裡，更要反思自己的價值與心中的真理，才不會被淹沒在濁世的洪流裡而無所適從。
孝 道 文/陳秋錦
父母養育子女，從懷胎十月、嬰孩出生到長大成人，每一過程莫不用盡心力，希望子女在平安中有傑出的表現，在成長中有傲人的成果。父母含辛茹苦的撫養子女，只是為了望子成龍、望女成鳳，其恩昊天罔極，子女自應以恭敬心對待父母。
孝順父母基本上要做到的是：順從、聽話、積極進取、關心父母，不讓雙親為子女憂愁。有些人可能會抱怨自己的父母有不少缺點，如頑固迷愚、兇殘暴戾、巧詐嫖賭、違逆正道等，那該怎麼辦？這種情況，子女宜極諫以啟悟之。如果父母仍瞢瞢未悟，即應以義理委宛說明使其明瞭，比如那些情形是錯誤的，那些事情國家法律已有禁止，違反者將有牢獄之災。那些事情，會使人善良本性在不知不覺中轉為怠惰、懶散、邪惡、殘暴，最後自己將招惹禍害等；如果父母不能覺悟、改正，子女應以和緩柔順方式長期勸戒，以期導正。
一般人以為孝順父母是讓父母吃好的、穿好的、用好的；例如以山珍海味、甘露美味作為父母三餐，讓父母穿名牌好衣、佩掛珠寶玉器、打扮體面，並提供旅遊費用、讓父母到世界各地觀光、旅行等等，用這樣的方式伺候父母，來報答養育之恩，算不算孝順呢？其實這樣做仍稱不上孝。因為這樣做只是提供物質、娛樂罷
了，就好比有些父母只是滿足小孩子對玩其、卡通的需求，對小孩的益處有多大？這是相同的道理。
父母對子女的恩德有多大？『佛說父母恩重難報經』說，假使有人，在饉荒年代，無食物可吃，為了爹娘饑餓，將自己的肉割下切成碎片以供父母食用，用這種方式經過數十年，猶不足報答父母深恩；或者有人，因為爹娘心臟、肝臟、肺臟、腎臟等需移植，自己不辭痛苦捐獻出心、肝、肺、腎等器官，經過無數次捐獻，仍然不足報答父母深恩。假設父母有錯，必須遭受百千刀戟刺身、吞熱鐵丸等折磨，子女代為承受折磨，經過數十年，造成子女遍身焦爛，用這種方式仍不能報父母深恩。
為什麼以身體為父母承擔痛苦，這樣做仍不足呢？因為這樣做只是將父母現有的痛苦拿掉，解決一時的病痛而已。為什麼提供父母生活所需、滿足父母所想要的東西，這樣作仍不夠呢？因為這樣做只是滿足其物質生活，對於精神、心靈層面的助益有限。假使父母過去有貪婪、愚昧等惡習，若沒有從內心徹底醒悟、懺悔、淨化，過去種種如同雜草留根，隨時可能萌芽發生，雖然只是輕微的罪障、不是殺人、搶劫，但任何的污點若不清洗，永遠不會乾淨；雖然過去只是無意間傷害到別人，但受傷害的瞋意若沒有疏導，難免就會懷恨在心；雖然子女將父母現有的重擔已拿掉，但未來仍可能會有
痛苦、煩惱等重擔；人生在世，各式各樣的小錯，難免
存在，為人子女忍心其父母因今生的小錯，來世遭受貧窮、卑劣、困頓、恐懼等報應？相信孝順的子女都不願意自己的父母因過去一時的小錯，於未來要付出更多的償還。
那麼怎樣做才能報得父母養育深恩？『佛說父母恩重難報經』告訴我們：「欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經，為於父母懺悔罪愆，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母布施修福，若能如是，則得名為孝順之子」，也就是說為父母書寫、印製『佛說父母恩重難報經』，讓更多人體悟父母之恩，並且引導父母建立布施心替代貪婪心、持齋守戒以革除奢侈散亂，讓父母供養佛法僧以端正身心，對於過去所犯之身口意業能作懺悔，以淨化心靈；假設父母一時作不到，應由子女去作並迴向給父母，這樣才能報答親恩。
『佛說孝子經』云：「睹世無孝唯斯為孝耳，能令親去惡為善，奉持五戒、執三自歸﹒﹒﹒﹒，清潔其志以道是務、奉斯明戒，為君即保四海，為臣即忠，以仁養民，即父法明子孝慈，夫信婦貞」，也就是說，世間人所做之事，能稱為孝者，就是使父母親去除惡習、心向善道、奉持五戒、歸依佛法；為人子女者，能夠清淨修持、遵守公理正義、光明磊落，不管擔任什麼職業，均能盡忠職守、廉能進取、為人服務，這樣才是孝。為什
麼端正身心並做好份內職務是孝呢？因為每一個人都
盡職責、守禮義、崇道德，才可以使各行各業興盛昌隆並形成禮讓、和諧的社會；有了善良、健全的社會，自然會破除邪惡、散亂、貪婪的惡習，全天下每一個人的父母在善良的環境下自然會養成守禮義、重法理、行善道的習性，並享受到安定、和諧、快樂、美滿的生活；這樣的方式，就可以避免有些父母貧寒無助、有些父母憂鬱痛苦、有些父母沉迷欲樂等情形，要讓每一位父母都能過著無憂無慮、心向善道的生活，這才是每一個為人子女應該做到的，也才能稱為孝。
既然是心是佛，為何還要修行？ 文/修 元
禪宗法門，常以「是心是佛，不假外求」示導上等根器的行者。今日，有些初機行者也執持此種說法，以為：既然佛就在我的心中，何用再忍辱持戒？豈非向外求賢，多添枝節？因此認為：只要平日安份守己，不曾胡作非為，就是善士仁人，就是天真本性佛了，何用再學佛修行？
一、真假是心是佛
此類說法，表面上看來似乎言之成理，實際上卻是毫無智慧的說法。以人來說：每個人修持的火候與福慧的程度不同，其表現自然也不同，諸如：
以慧力而言：有的人無論順逆、富貴都隨時樂如天人；有的人只要遇上忤逆之境或貧賤之運，就怨天尤人，生不如死。以福份而言：有的尊如皇帝，衣食豪華；有的人則賤如氣丐，寅吃卯糧。同樣是人，其觸境時的喜怒哀樂與富貴貧賤，其差別何以如此之大？
以修禪的境界來說：真正有修持的「是心是佛」的境界是無論何是何地均如身在天堂，寂靜妙樂；未有真正修持者的「是心是佛」只是徒騰口說，遇到事情時，無論順逆都看不開，放不下，時時自生地獄之苦。
任何人修持都會表現出與自己的境界完全相當的福慧力量不同。猶如：既有皇帝的尊號，何會無處安身、
食無粒米？試觀：盆栽中的松樹雖然樹齡已經數百年了，竟可任人自由地抱進抱出；種在庭院的松樹才種植數十年而已，卻已根深蒂固，移動不得。這是盆栽中的松樹並未發揮穿石破土的生長力量以深入地下之故。人的修持亦然：沒有修持出真正的功德迷執。假若真的已經修到「是心是佛」的境界，具足福慧，必然受天人的恭敬、供養；怎麼可能連一個人也不能信任自己，尊敬自己呢？
二、是否是心是佛，自省即知
有上述疑義的大德，當先深省：在親戚朋友之中，可曾受到尊重？親友的熱惱憂結可否能夠為他消釋？遇到齟齬爭執之否能夠圓滿息卻？見到朋友與朋友不和，自己若出面勸化：「無論如何請看在我低面子上，盡量和解！」朋友是馬上和呢？還是完全不理？自修行之後，自己的心境是越來越喜悅？還是越來越煩惱呢？是越來越寬容別人呢？還是見到同修的錯誤馬上非攻訐不可呢？自己的行為是越來越有恩義，有情義呢？還是見利忘義，見名忘義，見色忘義呢？
能如此自我審思，便知自己修為的程度，所證達的境界如何了。真正有修證「是心是佛」火候的人，在慧力上，對三千大千世界中萬事萬物的因緣業力，無論鉅細，無所遺漏，一切了了分明。在心境上，完全的大慈大悲，大肚大量，無所罣礙。怎會連自己的悲哀痛苦，憂愁熱惱都無法化解改善呢？
貪 念 文/潘台成
有兩個乞丐，每天同時經過一戶富貴人家。這家的主人，每天丟銅板給他們，比較高大的那位乞丐總是大聲喊著：「多謝主人！你真是仁心大愛，做好事，願你長命百歲，永遠健康！」但是另外一位瘦削矮小的乞丐，只是輕輕地說：「感謝上主的恩典。」這家的主人每天都丟銅板到窗外，而每天也同時飄來兩種感謝的聲音，一個感謝他，另一個感謝主。
主人起先不覺如何？漸漸地開始有一點不舒服，那種不舒服的感覺一直累積，直到有一天，他想：「奇怪！是我給他錢，他不謝我，卻去謝主，我要給他一點教訓，讓他明白他應該謝的是我。」主人到麵包店，叫師傅烤了兩條大小一樣的吐司，將一條挖空塞了珍貴的珠寶，然後再把它封起來，兩條麵包看起來完全一樣。乞丐來的時候，他把那個普通的麵包交給瘦小的、只會感謝主的乞丐，而把那條藏著金銀珠寶的麵包，交給高大、每天謝他的乞丐，主人心想：「讓你知道，謝我跟謝主的差別在裡！」
那個高大的乞丐拿到麵包，覺得好重，心想：「這麵包一定沒有發好，鐵定不好吃。」他一向喜歡佔便宜，所以對矮小的乞丐說：「我這條吐司麵包跟你換好嗎？」他沒說理由，瘦小個乞丐也沒有問，心裡想著：「這應該也是主的安排！」就跟他換了...第二天，那個瘦瘦小小的乞丐，就再也沒有來乞討了，他決定回去看望他的爸爸媽媽，準備過另一種新生活，他好感謝主！主人看到高大的乞丐又來乞討，就問：「你的吐司麵包吃完了嗎？」胖胖高大的乞丐回答：「吃了啊！」「啊！裡面的金銀珠寶呢？」主人問。「金銀珠寶？」乞丐這下才明白，吐司麵包的沉重是因為裡面包著珍寶。他說：「我以為是發酵不好，所以把它跟我朋友的交換了。」主人終於明白，感謝主跟感謝他的差別在哪裡了，感謝他只是想貪求更好，而感謝主卻是怡然自得的無所貪念啊！
覺知與體諒 文/豐榮國小校長王瓊慈
平常遇到學生吵架互相語言攻擊的時候，很喜歡跟小朋友先分享蘇東坡和佛印的這段故事，再來討論他們之間的爭執。蘇東坡是大家熟悉的宋朝的文學家，他很喜歡和好朋友佛印禪師一起辯論。有一天，蘇東坡問禪師：「我的樣子像什麼?佛印說:你像一尊莊嚴的佛。」佛印接著反問：那你看我像什麼呢？蘇東坡說：「我覺得你看起來像一堆糞。」佛印笑了笑，沒說什麼。蘇東坡很得意，覺得自己，讓佛印難堪，占了佛印的便宜。蘇東坡說給傳說中的妹妹蘇小妹聽，蘇小妹說：「佛印禪師心中只有佛，所以他看你像一尊佛，而你看他卻像牛糞,那你的心中有什麼？」.蘇東坡聽了才知道自己修行的功力差佛印太遠了，覺得非常慚愧。
還有一個印象深刻的故事。
在壇經中，印宗法師正在廣州法性寺講涅槃經，有兩個和尚看到風正吹著幡動，兩個和尚就爭辯起來，有一個和尚說 是風在動；另一個和尚說是幡在動。這樣爭論不休，六祖惠能正好到法性寺參訪，他排解說：不是風動，也不是幡動，是人的心在動。
意義的產生，在於每個人主觀的判斷。環境自然存在，經過個人的觀察，個人不同態度的體驗和認識，產生了個人的價值判斷，所以心裡所想，眼裡所見，口中所言，都是反映個人修持，個人的修持經過覺知和自我反省，才會進步。
在團體裡，每個人都有自己的生活經驗，不同的家庭背景和遭遇，所表現的行為和價值觀不同，難免會有一些差異。當我們看到小朋友不成熟的行為舉止，老師就會用自己所在的價值結構，來檢視小朋友的行為，因為老師受過教育，或者老師是在比較不同的家庭階級中成長，使用的語言和道德標準不同，就會造成文化的落差，所以老師要覺知到本身和學生的距離，以學生能夠理解的語言和行為模式來教導學生。
同事之間的相處也一樣，用相同的語言也不代表能夠理解彼此的想法和態度，能夠談天，並不代表就能夠溝通，我們需要更深層地去理解對方的成長背景，體諒每個人的獨特個性，每個人所做的事情所代表的是自己的修養，所以不要太在乎，你做了什麼事，別人做了什麼事，只要自己願意，去做就是了。
因為不了解所產生的誤會實在是很大，而且，一切事情發生的時候，你的眼睛所看到的，內心所反映的
，只是你這個人對這個世界的觀感。不管這個世界有多冷漠，如果你的心是熱的，那你的眼睛一定可以看到熱情；如果你的心是冷的，不管這個世界有多熱情，那你眼睛所看到的，就只有冷漠而已。所以，要好好的思考自己所看到的實際是什麼樣的世界，當你覺得這個世界並不美好的時候，一定要反觀自己的內心，是不是自己有太多負面的的想法
。
當我們會去思考這樣的問題的時候，就代表我們對自己有所覺知，如果別人沒有辦法覺知到這個層面，也不必太在意，並不是每個人都能夠知道自己站在什麼位置，也並不是每個人都會思考到這個層次，就只有多體諒多包容。
你眼睛裡的世界，所看到的，是你內心世界的反應，如果想要讓自己的生活過得更美好，當你看到世界上的景象的時候，就要往正面的方向去思考，這樣生活會過得比較愉快。
論智勇 文/楊依純
「智慧」是知識深度及廣度之延伸，智者所言，必能教化人心，影響他人，改善社會風氣，著重於有建設性的議題，而非狂言妄語，賣弄學識能力之人，智者，在為人處事方面，不與他人交惡，不隨之起舞，亦不趨炎附勢，且能得到他人尊敬，以睿智雙眼，看清常人所犯之垢病，避免重蹈覆轍。「勇敢」是勇氣及力行的表現，不畏挫折及艱辛的阻礙，勇往直前，完成目標和理想，勇敢是建立承擔失敗的勇氣，李時珍不辭勞苦到各地採藥，試藥及歷經多次挫敗，終於著成了《本草綱目》流傳後世，救濟蒼生。
做任何事情，欲達到成功的目標，必須依靠周詳的計劃，考慮利弊及會發生的情況，避免突發狀況發生而影響事情進度。古代將軍帶兵出征，對敵軍兵力、武器裝備、天然地形等，若無法具體掌握及有效控管謀略，無疑是紙上談兵，暴露於風險之中；反之，對於敵軍有完整情報掌控及瞭解，作戰不僅事半功倍，更能減少軍力耗損，以達速戰速決，屢戰屢勝的戰績。或者運動員，平日努力不懈做各種體能訓練，讓體能維持在最佳狀態，為的是站上比賽殿堂上，拿出最好實力，戰勝對手，獲取勝利。而在比賽前，必須先了解對方實力及慣用技術、技巧，找出攻防要領，以達知己知彼，百戰百勝的境界。事前準備工作做得越周詳，獲取勝利的機會就越大，有謀有略的對策，就算遇到再大的挑戰，亦能穩定自己的心，找出對方破綻，將問題迎刃而解。
擬定策略後，最重要是勇敢去執行、實踐。社會上，由於資訊發達和社會結構的改變，出現高學歷、高失業率的情形，許多頂著碩士、博士的青年，高唱懷才不遇、經濟不景氣、時不予我等話語，卻不知反省自身欠缺及不足的能力，以透過經驗之累積，達到市場及雇主所需之條件。坐而言，不如起而行，光懷美好的願景，卻不肯腳踏實地付出心力去努力，理想終究只是幻想，成功不是靠運氣，乃需歷經無數的挫敗及考驗而成的。慈濟功德會今能享譽國際之地位，若不是當年證嚴上人勇敢堅持下去，一步一腳印，就沒有造福貧苦百姓的慈濟，早年的臺灣，物質生活匱乏，證嚴上人發起了每天存五毛錢的竹筒歲月，聚沙成塔，積少成多，而匯集善心人士投入，造就今天之成就，智慧和勇氣結合，讓成功距離縮短了。
孔子曰：「三人行，必有我師焉，擇其善而從之，其不善者而改之。」遇到可成為學習對象之人或可成為後世典範之人、事、物，應時時牢記在心，且實行它；見到壞的榜樣和錯誤示範時，應告誡自己謹慎行事，避免步入後塵，後悔莫及。勇氣可藉一次又一次訓練和決心來養成，面對理想的達成，抱持破斧沉舟、堅持不放棄的決心，勇敢挑戰接踵而至的阻礙，如此一來，便不害怕任何困難之事了。
成功果實是甜美的，人人皆想摘取，但成功是給做足功課、事事用心、努力認真的人，加上勇氣、不畏困難、堅持到最後一秒，則成功即將至了。