福德正神傳略
。人們為有土地才能夠生長五谷，有了五谷才能養活人類。對于土地漸漸的發生感謝之念后來便把土地視為神明。尤其中國以農立國，一般的人怎樣重視土地神，由此可猜想而知。
中國古代即有祭祀土地的儀式，在《禮記》載有「天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆小牢。」社是土
神，稷是谷神，天子祭地神，以牛羊豬三牲為大牢，而諸侯祭地神，則以羊豬二牲為小牢。
中國古代設金、木、水、火、土五行之官，五官之長稱正，《左傳》注有：「五正，五官之長」
，又注「 土正曰后土」， 后土既為土官之名，亦為土神之名。據《白虎通》謂：「社，土地之
神也。」又謂：「為天下求福報功，人非土不立，非谷不食，故封土立社。」《禮記》亦謂：「
王為群性立社，又謂：「社，后土也，使民祀焉」。并蔬「后土，即社神也。」《通俗篇》謂：
「今凡社神，俱呼土地。」《楚辭》謂：「土伯。」《五經異義》謂：今人謂社神為社公。」根
據以上各種古書記載中，已有后土、土正、社神、社公、土地、土伯各稱呼，或因社神管祈福報
功，而有「福德正神」的尊稱。在中國各地以稱土地老爺，或稱土地爺爺為多。而在台灣地區，
則以「福德正神」及「后土」居多，有的稱為「土地公」、「伯公」、或「福神」。又在城鎮及
廟祠多用「福德正神」字樣，在郊野及墓地則慣用「后土」 。
《禪林象器箋》謂：「土地神，守護地方之神。」由此看來，古代的社已遍及各地。先民移居台
灣，開拓蠻荒，胼手胝足，辛勤開墾，內心自然產生對于土地祈求恩賜豐收，以得生存的禱望，
不僅視土地之神能護佑五谷丰收，且能保佑家畜興旺，人與天爭，祈神保佑，自屬難免，致有「
田頭田尾土地公」之說。
土地公的來歷，實際上是綜合了古代君主所祭一天，地、社、稷」中的地祗和社、稷之神﹔本來
天地之神，民間是不得祭祀的，大概是后來土地公出「自然神」進化為「人格神」，民間才為他
雕像來崇拜。土地公由「自然神」進化為「人格神」，掌管一小地方，如一區、一里、一鄰之事
，是個小劉，只能鎮壓小鬼怪，所以人們對土地公的祈求也不大。比方說希望他坐鎮在街頭巷尾
，求「興利發財」而已。雖然只是個小神，但在他管轄地區內，也不能看輕他，俗語說：「得罪
土地公，飼無雞」。就是這個意思。
台灣各地的土地公，真是多得無法計算，無論是走在街頭巷尾，田間鄉野，到處都可看到伯公廟
，以斷定本省伯公廟之多，有如天上星辰，所以有「田頭田尾土地公」的俗諺。
台灣的諸神祭神中，對土地公的信仰，人數最多。事實上，民間對土地公祭拜的信念，也隨身時
代背景的變遷而逐漸改變，土地神不僅是農人祭拜的神，由于他能使農人致富，而轉化為「財神
」，目前的礦業、漁業、商業以及金融建筑業者，也都祭祀土地神，期望能從土地神的財富中，
分享利潤。土地神的信仰意識隨著時代社會的變遷由司掌土地之神，而兼職財神成為現代社會各
階層人士普遍祭拜的神明。