正信 問心敬神
正心拜神天助自助
	神下凡世間救人，乃責任所在，對待凡人一切秉公處理，並不是人用請託，或用物品所可賄賂的。因此，拜神的意義應該是「先在神面前誠心的檢討自己，並懺悔過去種種行為的不是，並盼能承神之鑒察，爾後不再重蹈錯誤，且以神過去的行為作為模範，有始有終追隨學習。」以為拜神的目的。
	拜神最重要的是有「誠心」，沒有誠心的拜神，就算供奉再多的牲禮、金紙，也不過是一種諂媚的行為。以神的正氣與高貴的品德，豈會在乎這些不實的行為呢？所以，要拜神其最重要的就是真誠，而不是奉承。
	論民間拜神的目的，無非是在求神明的庇佑，或盼望助其事業順利，或消災除厄降福平安。這些目的，在拜神的意義上來說，這原是崇高而有意義的一面，但是，由於長久演變的結果，這層崇高的意義被時間沖淡了，人和神的關係，也變得十分現實了。當神在助人達成祈求的目的之後，人也必須以答謝神明，如演戲或豐富的牲禮來回報神明。其實，神明豈是如此現實的呢？事實上，神明是將促使人類從善做好，視為祂本身道德上的責任，因此，神明在助人之前，總是要先看看求祂的人，是否真的對人類社會能有所貢獻。所謂：「天助自助者。」神幫助的人，絕不是一個貪圖勢利，或者好吃懶做的人，或為非作歹的人。因此，真正說起來，人只要能知本份，並能處處為善，根本也不必求神，神自然會去幫助這些行善和奮進的人，而不必物品或有形的回報。所以，我們拜神，拜的是神的精神，因為每一尊神都有其獨特值得效法的品德，以神過去的行為作模範，效法祂偉大的精神，在日常生活中實踐出來，並充分發揮與生俱有的良知良能，激發無限的潛力來影響眾人，圓滿人生，這才是拜神的目的，千萬不能以為神是萬能，事事依賴祂。 拜神若能清楚以上的觀念，拜起神來才有意義。通過「拜神」的歷程，應是使人人皆能成為正人、善人，並且藉著信仰，使人人能充份發揮自己的良知良能，跳脫虛無、絕望的窠臼過著有遠景、有希望的生活，並集結具有共同信仰的人，一起改善人類生存環境的黑暗和罪孽，讓正義抬頭，也讓光明普照人間，如此，我們將不必去追求另一個遙遙無期的天上天堂，便能直接在地上建立起屬於我們的人間天堂了。
	正信與迷信
	中國有五千年之悠久歷史 ，先人對於一些大自然的現象，懷著不可抗拒的恐懼感，於是不得不求助於無形的力量，因為人們相信神具有高深莫測廣大之神通，對於天災地變自有可與之抗衡的力量，故人们透過一些簡單誠敬的儀式，以表崇天地敬鬼神，藉此望能消弭災難並獲天地鬼神之庇佑。
當今宗教自由寺廟林立，但人們崇尚講究實體數據的科學，對於信仰觀念已日趨淡薄，認為宗教信仰不該是身為一個現代人文明的作法，人不當受本體之外者所支配，頂多只能視其為文化之一環。相對的，這亦降低了宗教對於社會道德規範的正面功能，致使當今道德不張、倫常不倡，人心不古民慾橫流，社會弊病百出。加上一些神壇之主持、乩童學養、素行不良，多以修士自居不以道德自持，捏空作餅故弄玄虛，以曲作直本末倒置，迷惑人心，使正統宗教倡導良善規化倫常之本義蒙上一層陰霾，令人難辨望而卻步。 時下對於所謂之宗教信仰，大體都處在一知半解間，對於神明亦缺乏正確的認知與定義，不是一味的祈求就是輕蔑，或者總依人之偏狹觀點來定位神，殊不知未經明心復性的人，其思維與神明是有絕對落差的，人總易流於執相而難以超然視事，處事易反為其事所繫縛。而神已超凡入聖域，其具備著大無畏、慈悲救渡的精神，將救贖與渡人視為己身之責，所謂菩薩眼中無惡人，祇要人本著誠敬之心禮神祈禱，神自可由其起心動念間感受得到，亦毋須喃喃而語之，是謂心香一柱達天京，即為此意。學道之人貴在明理，明其理方能正其心，正心之人皆可養浩然之氣，人稟正氣而處世，效法神的慈悲而仁愛，體悟神之善巧方便以為圓融，閱覽聖藻經典以啟發智慧，如此，正信與迷思豈不一目了然，宗教即是做人宗旨的教育，神即是教我們如何做人的導師，而今日之神何嘗非昔日之庶人呢？ 時下之人皆知敬神必發之以誠，而人人亦皆謂己之誠。孔子說：「誠者，不自欺；誠者，擇善而固執。」誠乃真心一意的表現，心為誠之舍，誠乃心之用，非是備妥豐盛的祭品與金香即可謂誠，非是點香燃燭頻叩首即可謂誠，待人以誠之人禮神必亦誠，然禮神誠者非即是誠人之人，因為人對神有所祈求之心，再者神亦具備著人所不能及的能力，人擔心冒犯了神而遭神降罪，所以人敬畏神實屬當然。然而人彼此卻難以誠心相待，因為人易發於比較、計較之心，易盛氣凌人、逢迎諂媚，視利我者乃我之輩，悖我者為他之類，故人難以誠相待，殊不知不能和善待人、慈悲愛人，即人道難立，不能立人道，所修所學之道為何？又焉能達天道乎？學道者豈能不戒慎之！