本堂扶鸞著作至 性真律

目    錄：

群真大會賀詩

玉詔

奉旨著造至性真律神職

奉派著造至性真律人職 

  西天主宰  瑤池金母                序言

  東天主宰  木公老祖                序言

  無極主宰  明明上帝                序言

第一卷(乾)：三章三十六則

玉清元始天尊                              述：首卷乾篇目錄

  易宮萬法天師                              述：分析十二易序

  八易始祖  伏羲大帝                        述：易通︱主宰萬物和人性(一)                      

  八易始祖  伏羲大帝                        述：易通︱主宰萬物和人生(二)                

  八易二祖  神農大帝                        述：易律︱主宰和人生

  八易三祖  昌天大帝                        述：易循︱主宰與人生(上)

  八易三祖  昌天大帝                        述：易循︱主宰與人生(下)

  八易四祖  黃  帝                          述：易法︱八鳴造人生

  八易四祖  黃  帝                        續述：易法︱循道邪與正

  八易五祖  人天道德古佛  太上老君          述：易醮︱法德萬化

  八易五祖  人天道德古佛  太上老君          述：易醮︱真法與萬象

  八易六祖  易宮深術精明易證宮  羲和大帝    述：易術

  八易六祖  羲和大帝                        述：易術與萬象

  八易七祖  乾元山金光洞  乾元祖師太乙真人  述：易數八法

  八易七祖  乾元祖師  太乙真人            續述：易數︱纖維創造人生

  八易七祖  乾元祖師  太乙真人            續述：易數︱纖維造萬類

  八易八祖  靜天山明法洞  天顯先師鴻鈞道祖  述：易開︱通系和律證

  八易九祖  黃石公                  述：易玄︱審理喚人心

  八易十祖  大羅天玉清殿  元始天尊  述：易妙︱參運人生和本性

  八易十一祖  九天玄女              述：易理(上)

  八易十一祖  九天玄女              述：易理(下)

  八易十二祖  萬星主宰  紫微大帝    述：易證(上)

  八易十二祖  萬星主宰  紫微大帝    述：易證(下)

  東天主宰  木公老祖                述：分析十二典則

  東海靈山芙蓉洞一祖  韓玉真人      述：玉律典則︱參化人生和生長(一)

  東海靈山芙蓉洞一祖  韓玉真人      述：玉律典則︱參化人生和生長(二)

  東海靈山芙蓉洞一祖  韓玉真人      述：玉律典則︱參化人生和生長(三)

  東海靈山芙蓉洞一祖  韓玉真人      述：玉律典則︱參化人生和生長(四)

  東海靈山碧霞宮二祖  史光真人      述：霞光典則︱妙法顯人生(上)

  東海靈山碧霞宮二祖  史光真人      述：霞光典則︱妙法顯人生(下)

  東海靈山碧真宮三祖  真空真人      述：真能典則︱真能妙用則人生

  東海靈山碧綠宮四祖  雲山真人      述：綠冠典則︱綠冠照明萬類生

  東海靈山碧瑩宮五祖  明天真人      述：瑩衛典則

  本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師      示：光明典則︱雲遊東海靈山

  震天古佛  九天玄女  帶領正乩生︱明昭雲遊東海西極

  東海靈山碧光宮六祖  明鏡真人      述：光明典則

  東海靈山碧雲宮七祖  靜觀真人      述：雲彩典則

  東海靈山碧晶宮八祖  無塵天師      述：晶體典則

  東海靈山碧玄宮九祖  虛幻天師      述：玄觀典則

  東海靈山碧正宮十祖  正理天師      述：正理典則

  東海靈山碧純宮十一祖純元大天尊    述：純元典則︱純正人心與天干地支之調和(上)

  東海靈山碧純宮十一祖純元大天尊    述：純元典則︱純正人心與天干地支之調和(下)

  東海靈山碧陽宮十二祖陽生混元大天尊述：陽清典則

  本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師      第三章∣分析十二悉自然

  東斗星君                          述：「生」萬法之性∣自然與人生(上)

  東斗星君                          述：「生」萬法之性∣自然與人生(下)

  南斗星君                          述：「老」與無常觀人天

  西斗星君                          述：「病」與萬象和人生(上)

  西斗星君                          述：「病」與萬象和人生(下)

  北斗文曲星君                      述：「死」論定律和生變(上)

  北斗文曲星君                      述：「死」論定律和生變(下)

  萬星主宰  紫微大帝                述：紫微星斗沿革

  火德星君                          述：「喜」精萬法通達人心

  木德星君                          述：「怒」怒相與人心之平衡

  金德星君                          述：「哀」哀之號，萬類之因與人類之困難

  水德星君                          述：「樂」樂音調和萬象

  玉清元始天尊                      述：元

  上清靈寶天尊                      述：亨

  太清道德天尊                      述：利

  金闕第五功德主司  袁天君        述：貞                    

  昊天金闕玉皇大天尊  玄穹高上帝御駕親臨訓哲

第二卷(元)：三章十二則

  蓋天古佛                        述：分析二卷(元)三章十二則

第一章   因、緣、論、果。

  人天興性教主  釋迦牟尼佛        述：第一章之一︱因

  人天興性教主  釋迦牟尼佛        述：第一章之一︱因之主因(上)

  人天興性教主  釋迦牟尼佛        述：因之一則︱主因(下)

  西天二祖  阿難陀                述：因之二則︱爾之因

  西天初祖  迦葉                續述：因之二則︱爾之因

  西天祖    須菩提                述：因之三則︱言之因

  西天三祖  商那和修              述：因之四則︱德之因

  西天四祖  優婆舍利子            述：植物之因之一︱生

  西天五祖  提多迦葉              述：植物之因之二︱滅

  西天六祖  彌遮迦羅尼            述：緣之一∣緣與動物包括人生

  西天七祖  佛陀難提夜多          述：緣之二∣緣與植物和動態

  西天九祖  伏默密訶多羅尼        述：論之一∣動物參齊萬象

  西天十一祖  富那夜奢多羅尼      述：論之二︱植物生長、會合氣候

  西天十祖  脇訶真化多羅尼        述：果之一︱人生生滅，參正萬象

  西天十二祖  馬鳴大士            述：果二法︱植物生命和圓法之生(上)

  西天十二祖  馬鳴大士            述：果二法︱植物生命和圓法之生(下)

第二章  苦、集、滅、道

  西天十三祖  迦毗羅尼            述：苦之一∣動物煩惱與因素

  西天十四祖  龍樹大師多羅尼      述：苦之二

  本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師    示：遨遊西天靈山

  震天古佛  九天玄女  帶領正乩生︱明昭遨遊西天靈山

  明昭遨遊西天靈山謁見西天主宰  瑤池金母至尊懿示          

  遨遊西天靈山∣妙航大師聖示

  遨遊西天靈山∣龍樹大師聖示

  遨遊西天靈山∣西天主宰  瑤池金母至尊懿示

  明昭遨遊西天靈山∣觀證五線之光

  西天十四祖  龍樹大師多羅尼      述：苦之二︱人生苦樂演平生

  西天十五祖  迦那提婆達多多羅尼  述：苦之三︱植物煩惱與原因

  西天十六祖  羅睺羅多羅尼        述：苦之四︱植物循環和定律

  西天十七祖  僧迦難提大師        述：集之概論

  西天十七祖  僧迦難提大師        述：集之一︱人生唯心與願力

  西天十八祖  伽耶舍多多羅尼      述：集之二∣幽靈靈鏡與靈聰(上)

  西天十八祖  伽耶舍多多羅尼      述：集之二∣幽靈靈鏡與靈聰(下)

  西天十九祖  鳩摩羅尼大師        述：集之三︱事、理、法界唯心之論(上)

  西天十九祖  鳩摩羅尼大師        述：集之三︱事、理、法界唯心之論(下)

  西天二十祖  闔夜多羅尼          述：集之四︱植物類唯心總括 (上)

  西天二十祖  闔夜多羅尼          述：集之四︱植物類唯心總括 (下)

  西天廿一祖  婆修盤頭多羅尼      述：滅之一︱人生初犢發源之因

  西天廿二祖  摩拏羅多多羅尼      述：滅之二︱人生生滅，參法自然

  西天廿三祖  鶴勒那迦葉多羅尼    述：滅之三︱萬法唯心，論正人心

  西天廿四祖  祖師子思多羅尼      述：滅之四︱植物生滅，準則生死

  西天廿五祖  婆舍斯多多羅尼      述：道之一︱心。心正持志，立肩心法

  西天廿六祖  不如密多多羅尼      述：道之二︱志。志生萬象，符合生存

  西天廿七祖  般若多羅迦葉        述：道之三︱誠。誠是人心之主因

  西天廿八祖  摩訶般若達摩大師    述：道之四︱真。真象與物質

第三章  成、住、壞、空

  東土二祖    摩訶慧可大師        述：成之一︱剛。剛是萬類生存和要義

  東土三祖    摩訶僧璨大師        述：成之二︱柔。柔運人生

  東土四祖    摩訶般若道信大師    述：成之三︱溫。溫化理象

  東土五祖    弘忍大師            述：成之四︱成。成本萬象，一中之鳴

  東土六祖    惠能大師            述：成之五︱顯。顯瑞人生和圓證福慧

  西天主宰 瑤池金母至尊         簡述：西天十五宮庭沿革

  西天瑤池顯文宮主宰  晶靈大師    述：住之一︱年

  西天瑤池顯武宮主宰  柔正大師    述：住之二︱月。月精萬象，齊正類生

  西天瑤池顯善宮主宰  明鏡大師    述：住之三︱日。日影成類與人生

  西天瑤池顯德宮主宰  宗祥大師    述：住之四︱時。時與週天

  西天瑤池顯幻宮主宰  虛幻無名大師述：住之五︱分。分與通性

  西天瑤池顯大宮主宰  純真無染大師述：壞之一︱龜。龜證萬象法理，正候人生

  西天瑤池顯小宮主宰  通性大師    述：壞之二︱蛇

  西天瑤池顯清宮主宰  般若疑佛大師述：壞之三︱獸。獸與人生，齊平法理

  西天瑤池顯化宮主宰  普法無心大師述：壞之四︱魚(上)

  西天瑤池顯化宮主宰  普法無心大師述：壞之四︱魚(下)。魚本生物，其質天生

  西天瑤池顯錄宮主宰  無覺得性大師述：壞之五︱蝦

  西天瑤池顯中宮主宰  無能真性大師述：空之一︱陰。陰本靈光，引證萬象之母

  西天瑤池顯和宮主宰  真光純性大師述：空之二︱陽。陽光生性，法明類象

  西天瑤池顯靈宮主宰  常住如是大師述：空之三︱朔。朔運引生，體悟自然

  西天瑤池顯真宮主宰  無愁法印大師述：空之四︱望。望有有心，齊通本形

  西天瑤池顯果宮主宰  開心無相大師述：空之五︱觀

第三卷(亨)：三章九則

  千手千法千性萬法  南海古佛    序述：三章九則

第一章  易、理、則

  南海時性常住大士                述：易

  南海藍中嬰兒大士                述：理。理當成性，合運其生

  南海視物皆空大士                述：則。則明通性，運法自然

第二章  數、理、開

  南海追風悉閃電大士              述：數

  南海聞音慈航救難救苦觀音大士    述：理。理物萬象，通性於道

  南海彩虹明雨水大士              述：開。開明見性，自得心果

第三章  術、理、品

  南海真我明性大士                述：術。術演人生，齊通萬變

  南海常我常理大士                述：理。理本常法，通齊人心

  南海律我皈真大士                述：品。品證真理，行化人生

第四卷(利)：

  幽冥教主地藏王菩薩              述：四卷︱利之序

  東嶽大帝                        東嶽觀證

  東嶽大帝                        東嶽觀證

  南嶽大帝                        南嶽觀證

  南嶽大帝                        南嶽觀證∣世尊說法

  西嶽大帝                        西嶽觀證

  西嶽大帝                        西嶽觀證

  北嶽大帝                        北嶽觀證

  中嶽大帝                        中嶽觀證

  一殿秦廣王                      地獄觀證∣初死幽靈自述

  孽鏡台主主政                    地獄觀證∣孽鏡台緣由

  二殿楚江王                      地獄觀證∣刀山地獄

  三殿宋帝王                      地獄觀證∣黑暗、割腸地獄

  四殿五官王                      地獄觀證∣抽腸、火光、血池地獄

  五殿森羅王                      地獄觀證∣車裂、寒冰、相思地獄

  六殿卞城王                      地獄觀證∣幽枉、油鍋地獄

  七殿泰山王                      地獄觀證∣磨推、確搗、脫殼地獄

  八殿都市王                      地獄觀證∣吊筋地獄

  九殿平等王                      地獄觀證∣秤杆、阿鼻地獄

  十殿轉輪王                      地獄觀證∣轉輪台

  十殿轉輪王                      地獄觀證∣四生轉輪

  十殿轉輪王                      地獄觀證∣六道轉輪

  一中正法大師                    地獄觀證∣子母地獄

  真明大帝                        地獄觀證∣鐵盤地獄

  幽冥教主地藏王菩薩              述：地獄觀證圓賦簽證

第五卷(貞)：五章

  無量壽佛                        述：人性初生與開端

  無心佛                          述：人性初苗氣明心

  萬壽佛                          述：神火之光，論正人心與調和

  水精佛                          述：水顯萬類，造證人身

  軒轅黃帝                        述：賦中

第六卷(坤)：五章

  鴻鈞道祖                        述：人本法性與動態

   海潮老祖                        述：生長精果遇因緣

   天官賜福紫微大帝                述：順德明證與前後

  地官赦罪清虛大帝                述：空明了相性皆因

   水官解厄洞陰大帝                述：引證八識應真空

  高真賀祝詩賦：

  東天主宰  木公老祖               

  西天主宰  瑤池金母

  大成天至聖  無極至尊

  道德天尊  太上至尊

  人天教主  釋迦牟尼佛

  南天主宰  文衡聖帝

  北天主宰  玄天上帝

  大成天復聖  顏夫子

  上山頂上上人  玄玄上帝     跋

  東極無量天  無量壽佛       跋

  鴻鈞道祖                   跋

  本堂文衡聖帝        吳     書後語錄                             

  本堂正主席玄天上帝  蕭     感銘

  完著玉詔

  沐恩正堂主總理堂務林振鴻   編後感言

 

 

 

 

恭接「至性真律」准著玉旨

  本堂城隍尊神  陳恩師登台

        示：

      今宵堂門承接著書玉旨，禮儀不可失之，堂內、外不可任意

  走動。三界高真登鸞同參迓旨盛會，諸生同應至誠恭迎。聖真登

  堂，吾暫退之！


  保生大帝  降

        詩：

  德修雅名南天留，  代天宣化佈慈舟；

  賢儒諸子道德守，  導範群倫育化修。

        示：

      今宵甚喜！同參迓旨盛會，諸子勤學精進，承著真經寶典，

  育化黎民，乃是德修神、人功至為證之。吾賀堂門輝光顯耀，再

  展聖道之昌也。至此！

 

  南極仙翁  降

        詩：

  祥雲靄靄降鸞台，  三教聖佛迓旨來；

  美酒清香呈瑞氣，  靈筆承命著書開。

        示：

      賀之、喜之！德修再立機緣，著造二部真經，乃是諸子虔誠

  至志。吾賀祝金科圓滿功成，書成之日，必再登堂，神、人共歡

  賀喜也。至此！

 

  開漳聖王  降

        詩：

  晨鐘暮鼓警世修，  天經啟化四海庥；

  聖德宏施開覺路，  儒風禮範作雅流。

        示：

      甚是喜之！今宵登臨德修堂共參盛會，觀之堂光輝耀，真經

  著造啟化黎民，乃是德修神、人之榮也。吾賀祝真經寶典圓滿功

  成，為之賀之喜之！至此。

 

  東嶽大帝  降

        詩：

  銀灼輝燦德修堂，  慧燈高照顯道光；

  靈筆闡教精妙法，  天經留傳萬世香。

        示：

      德修諸子力勤效志，真經寶典特降德修堂門，闡教渡眾，實

  是神、人之光榮也。吾賀祝天經教律圓滿臻果，諸子任重道遠，

  勉之賀之！至此。

 

  北極玄天上帝  降

        詩：

  天恩欽賜著書章，  真經寶典振堂煌；

  任重道遠宜勉力，  儒門聖教普宣揚。

        示：

      諸子誠之學之，方有今之果就矣！今宵同參盛會，賀喜寶典

  降著德修堂門，與諸子有緣登鸞賀勉，斯盼諸子力效天命，功圓

  果滿，再登堂門賀喜也。至此！

 

  太乙真人  降

        詩：

  氤氳紫氣透諸天，  聖佛臨鸞作雅篇；

  盛會佳期瓊觥祝，  星光月映玉盤妍。

        示：

      喜哉！德修堂再度承接天經著造，靈筆發揮精奧妙法，方有

  今之天經降著。堂門甚是喜之，實不愧吾傳教之高生，諸賢生當

  珍惜機緣，共圓二部真經，興展堂門，吾為之勉也。今宵承接玉

  旨，乃是最喜之事，乃因時間不宜，他日必再登鸞與諸賢生觴詠

  吟詩也；諸賢生共勵也，圓就天書立功果。賀祝金科圓滿功就，

  賀喜之！

 

  本堂文衡聖帝  吳恩師  登台

        詩：

  良辰吉慶迓旨臨，  神人至誠迎貴賓；

  諸真登鸞緣雅會，  堂門煥彩喜氣新。

        示：

      今宵堂門輝光遍照，珠履三千，吾堂承天之庥著造二部真經

  寶典，乃是吾堂神、人之榮也。恭迎三界諸真蒞臨本堂同參迓旨

  盛會，使吾德修堂門蓬蓽生輝，敝堂居陋，有所招待不周，敬請

  包涵之。現有聖真陸續登堂同參盛會。

  恭迎燃燈古佛降堂！ (林堂主唱：恭迎燃燈古佛降堂同參盛會，鳴鐘三響！)

  恭迎九天司命真君降堂！(唱：恭迎九天司命真君 張恩主降堂，鳴鐘三響！)

  恭迎九天玄女降堂！    (林堂主唱：恭迎震天古佛降堂，鳴鐘三響！)

  恭迎文殊菩薩降堂！    (林堂主唱：恭迎文殊菩薩降堂，鳴鐘三響！)

  恭迎張仙大帝降堂！    (林堂主唱：恭迎張仙大帝降堂，鳴鐘三響！) 

  恭迎桓侯大帝降堂！    (林堂主唱：恭迎桓侯大帝降堂，鳴鐘三響！)

  恭迎地藏王菩薩降堂！  (唱：恭迎幽冥教主地藏王菩薩降堂，鳴鐘三響！)

  恭迎真一真君降堂！    (林堂主唱：恭迎東天九十九院院尊  真一真君降

                                堂同參盛會，鳴鐘三響！)

  恭迎中天八仙翁齊降！  (林堂主唱：恭迎中天八仙翁齊降堂，鳴鐘三響！)

  恭迎南宮孚佑帝君降堂！(唱：恭迎南宮孚佑帝君 呂恩主降堂，鳴鐘三響！)

  恭迎靈侯太子降堂！    (林堂主唱：恭迎靈侯太子降堂，鳴鐘三響！)

  恭迎暘善堂正主席登堂！(唱：恭迎暘善堂正主席 辛天君登堂，鳴鐘一響！)

  恭迎合善堂正主席登堂！(林堂主唱：恭迎合善堂正主席  八隆宮池府千歲

                                登堂同參盛會，鳴鐘一響！)

  恭迎鎮靈宮正主席登堂！(林堂主唱：恭迎鎮靈宮正主席  文衡聖帝登堂同

                                參盛會，鳴鐘一響！)

  恭迎懿德分院正主席登堂！(林堂主唱：恭迎懿德分院正主席  雪山修道真

                                   人登堂同參盛會，鳴鐘一響！)

  恭迎拱範宮天上聖母登堂！(唱：恭迎拱範宮天上聖母登堂，鳴鐘一響！)

  恭迎福興宮正主席登堂！(林堂主唱：恭迎福興宮正主席  開漳聖王登堂同

                                參盛會，鳴鐘一響！)

  恭迎麥寮鎮東宮玄天上帝登堂！(林堂主唱：恭迎鎮東宮玄天上帝登堂同

                                        參盛會，鳴鐘一響！)

  恭迎崙背奉天宮天上聖母登堂！(林堂主唱：恭迎崙背奉天宮天上聖母登

                                        堂同參盛會，鳴鐘一響！)

  恭迎泰安宮溫府千歲登堂！(林堂主唱：恭迎本境泰安宮溫府千歲登堂同參

                                   盛會，鳴鐘一響！)

  恭迎受天宮玄天上帝登堂！(林堂主唱：恭迎松柏嶺受天宮玄天上帝登堂同

                                   參盛會，鳴鐘一響！)

        再示：

      今宵承蒙列位諸真登堂同參盛會，吾堂神、人至誠恭迎謝忱

  之。良辰佳刻已到，命派本堂福德正神至十里外迎接玉旨降堂；

  林堂主！舖以紅布恭接玉旨。

 

 

玉    詔

  高穹護駕使者鄧、袁、高、秦天君  齊降

        詩：

  乘雲護駕頒旨臨。  著造寶書化庶民。

  濟濟群英匡聖道。  功成果就慰天心。

        示：

      欽差大臣降臨，全體神、人伏禮排班接駕！

  欽差大臣玉清輔相  文昌帝君  降

        詩：

  玉毫紫光燦天京。  清煙裊裊祥雲騰。

  文風儒範鳴教理。  昌展聖道體天行。

  帝澤普霑塵寰宇。  君佈鸞音警世情。

  頒詔靈筆著書就。  德修堂光耀輝明。

    欽  奉

玉皇大天尊玄穹高上帝

    詔  曰

朕  居金闕。行化無數和引生。立願常律和真常。道運明確是天律。

    悲乎。天運明告末經。科技顯耀塵前。名利追逐人心。幻象覺

    滿心靈。無法參造性之本。演生萬劫立當前。人類生化和含因。

    人道倫常失當前。致失本性之靈根。

朕  亦是見空虛有。見地有形。見人無心。真乎達到人生本有自然

    之性。遵明自然之理。達乎明心見性之法。應乎天運。化劫萬

    靈。金科應化當前。  西天主宰瑤池金母至尊。不忍性子淪劫。

    普救慧覺靈根。恩懷德修諸子。立經至誠。精賦天命。特施易

    化真經寶典著造。啟開末法修真之因緣。齊正性本之源。使世

    境顯瑞。致精一格。

朕  欣喜德修堂諸子學證虔誠。志誠通天。一貫合心。欽賜二部真

    經「至性真律」。闡明天心。精化道、德、性。合證天行施化

    和主因。顯現天地定律真義。得乎超證自然之理。本科運自西

    天。應運時境。立經教化。關應遵則。詔敕三界諸天聖、神、

    仙、佛。各司六卷真經精化著造。務自庚寅年菊月起。為時運

    作。神、人力行效職。完成人天系律之賦命。書成之日。勳功

    陞賞。欽哉勿忽。詔畢。稽首謝恩。至心頂禮。

 

  天運庚寅年桂月庚辰日頒詔

   

   

    命派至性真律著造職司：

  至性真律總鑑造  西天主宰  瑤池金母至尊。

  至性真律統鑑造  東天主宰  木公老祖。

    首卷乾篇：萬法之性

  正 主 編：元始天尊。

  協著主編：紫微大帝。

  監    著：萬法天師。

    二卷元篇：引發萬性主因和淵源

  正 主 編：蓋天古佛。

  協著主編：西天如意佛。

  監    著：震天古佛九天玄女。

    三卷亨篇：至性之源

  正 主 編：南海古佛。

  協著主編：燃燈古佛。

  監    著：文殊菩薩。

    四卷利篇：法輪常轉

  正 主 編：幽冥教主地藏王菩薩。

  協著主編：都城隍。

  監    著：東嶽大帝。

    五卷貞篇：真空無常

  正 主 編：西天無量壽佛。

  協著主編：無心佛。

  監    著：接引壽佛。

    六卷坤篇：萬法寂滅證歸宗

  正 主 編：無極主宰  明明上帝。

  協著主編：鴻鈞道祖。

  監    著：上山頂上上人  玄玄上帝。

  協著彙集至性真律：大成至聖  無極至尊。

  協著彙集至性真律：人天教主  釋迦牟尼佛。

  協著彙集至性真律：道德天尊  太上至尊。

  協著彙集至性真律：南天主宰  文衡聖帝。

  協著彙集至性真律：北天主宰  玄天上帝。

  協著彙集至性真律：金闕右相  孚佑帝君。

  協著彙集至性真律：金闕九天司命真君。

  協著彙集至性真律：雷部雷聲普化大天尊。

  彙集著造至性真律總校正：復聖顏夫子。

  彙集著造至性真律總校正：述聖子思子。

  彙集著造至性真律副校正：南海夢成山回憶佛。

  彙集著造至性真律副校正：東海碧玉宮主宰。

  奉旨監理堂務            正主席協天宮玄天上帝  蕭

  奉旨督理堂務            副主席南天天君        趙

  奉命本堂正馳聘          蒞任文衡聖帝          吳

  奉命本堂副馳聘          蒞任孚佑帝君          鄭

奉命本堂副馳聘          蒞任司命真君          倪

奉命本堂副馳聘          蒞任豁落靈官          林

奉命本堂副馳聘          蒞任精忠武穆王        黃

奉命本堂濟世            蒞任觀世音菩薩        李

奉命本堂司禮            蒞任城隍尊神          陳

奉命本堂迎送            蒞任福德正神          余

人職之部份由本堂主神代派之。

 

 

 

  本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

        詩：

  承詔著書闡道篇，  至性真律渡良賢；

  靈筆揚振堂光顯，  道典存證萬古年。

        示：

      今宵堂門喜氣洋洋，神人甚喜甚榮之，承蒙  瑤池金母之恩

  澤，再賜天經著造，揚振堂門之光彩。至性真律人職之奉派，由

  吾代派之，奉派之要乃以品德修行、效志精神、功過評鑑而任派。 

奉派本堂正堂 主總理堂務  兼左鸞、文部總校錄  林生振鴻

奉派本堂副堂 主          兼監理堂務          陳生長壽

奉派本堂正乩 生兼統理鸞務、文部、宣教、筆錄  蔡生麗惠

    奉派本堂參    贊          兼協理堂務         林生再春

    奉派本堂參    贊          兼興建教化、奉  敬 雷生再傳

    奉派本堂參    贊          兼興建教化、鐘  鼓 顏生貞雄

    奉派本堂參    贊          兼專任司香茶果     許生麗花

    奉派本堂副參 贊          兼奉  敬            許生  選

    奉派本堂正謄 真  兼協理鸞務、錄鸞、誥誦      郭生素真

    奉派本堂正謄 真  兼協理文部、錄鸞、誥誦      孫生秀英

    奉派本堂專理興建教化      兼助理鸞務         林生安正

    奉派本堂協理堂務          兼興建教化、司禮生 洪生銘聰

    奉派本堂筆錄 生  兼專任誥誦、鐘鼓、護駕      廖生素女

    奉派本堂筆錄 生          兼助理文部、錄鸞    蔡生昶志

    奉派本堂專理庖廚          兼司香茶果、迎送   蔡生素霞

    奉派本堂專理文房四寶      兼護    駕、迎送   蔡生碧玲

    奉派本堂助理庖廚          兼司香茶果、迎送   蔡生綉鸞

    奉派本堂專任奉敬          兼把門生           林生國賢

    奉派本堂誥    誦          兼司香茶果         彭生貴蘭

    奉派本堂誥    誦          兼迎  送、鐘鼓生   蔡生愛鳳

    奉派本堂司香茶果          兼迎  送、庖  廚   康生素靜

    奉派本堂司香茶果          兼迎  送、庖  廚   許生  棉

    奉派本堂庖    廚          兼鐘鼓生           劉生慈愛

    奉派本堂實習筆錄          兼助理興建教化     林生中和

    奉派本堂司香茶果          兼實習誥誦、迎送   洪生麗香

    奉派本堂奉    敬          兼把門生           魏生進財

    奉派本堂效勞 生                             許生米村

    奉派本堂效勞 生                             陳生秀煌

    奉派本堂效勞 生                             許生月英

   

      未奉派之門生為效勞生，所奉派之職務望諸生能各盡厥職。

      今宵承蒙列位諸真登堂同參盛會，吾堂神、人至誠謝忱之 

  意，敝堂神、人招待不周之處，敬請多以見諒之。在於著書之鸞

  期，次期再定之。吾謹以一杯香酒恭送列位諸真，承望他日能再

  登鸞闡教之，最後以一首詩賦，恭送諸真回天。

 

 

 

西天主宰  瑤池金母至尊  降

      詩

大道明化證古今，    西天運則律成真；

深藏至德和心志，    至性真律啟人心。

      序

    夫陰陽造本曰人生，人生本是慧性原根，亦稱佛之性，本是清淨無為。然人生心受含因染凡塵，不能調節事法理應，徐徐慾真，集思果因，致生萬法，捲入漩渦無法行成本因自證之根，受萬法輪中之苦，不能了悟本因和本性，致所前後應劫和產生，悲哉人生。

    本座深化生靈演，使吾含悲至靈都，無法追證是之過，含淚引灑日月光。時代變遷道德腐，人類生進志上天，全是皮毛之化境，未能適時證人生。善哉良緣，天運至德，啟應真經立光明，道典應化立會人間，普渡迷妄眾生，喚回今生之悟根，得顯道易立真賢，會參造化明聖境。

    今德修堂諸子，銘心誠至，立德參天，續請著造二部真經『至性真律』乙書，母心喜慰，運功時務，普光一線至德修，賦及真諦之使命，啟化末劫蒼生，了悟今生因緣，能以形修本性，使應人生本就立真，啟應自性之明，因緣化眾廣萬能，大開普渡之勝境。

    至性真律寶典，循法歸章，實應萬象，希應有關任命之賢生，持正全力至誠，完賦天命真經，歷證古今之士英，得要寶典完至德，成乎大道特要之根基矣，耑以為序。

     

      再示：

    母喜德修靈子勤功聖業，冀望諸子虔至效命，完賦本科至性真律天書寶典。母有一偈勸明昭。 

      偈：

  寶典完賦揚德修。    成就功果任遨遊。

  兩載使命任重遠。    唯在汝心莫怨尤。

母愍汝心宏誓願。    圓就七世回本源。

莫因挫折而棄願。    母心痛女難回返。

凡事謹志定神思。    德修神人望此書。

堂門輝就眾人願。    望汝宏志莫遊思。

德修靈子共心志。    圓賦寶典返瑤池。

  母乃望之！汝等同心展堂輝，莫使母心失望之，今留墨寶存真律，留傳萬世證古今。『萬類同證，至性真律』今宵母臨德修堂，勉勵靈子共勵行，喜哉！諸子用心效志矣。今至此！

        

 

東天主宰  木公老祖  降

      詩：

真經道證應齊鳴，    普開自性啟萬靈；

承著寶典功在冊，    一道輝光照門庭。

      序

    大道至學，乃是生存之軀，方能見出物體思進，而身心證及學說和所論，若失本體殘骸即離道遙遠，道本無形，只論曰道。道乃空間無邊無際，亦是以有物體方向，方能見出道中體法之淵源，故今生之身，就能體現天地應化萬物之本，由此形象，造化道本無常和概論。

世俗人生不知應和順展，無法接應實體和實情，致而自我傲大，因緣所受無法證及由中正體，使本瑩衛真氣，漸漸失去人生所要本有之義，使本良性之心墮落幽谷深淵，使本良好之靈自我淹沒。當今精世，大道理開，而無法頓開一性，悲乎失則人生萬劫之含因，人生由來，本由作成果，雖然萬般是法，但是人心無法自尊珍貴，亂濫情懷，貪慾日盛，對其身意不能自調，使綱之法亂流，致成生律恐惶自亂手足，使本良性之軀拆散其形，致終含恨終身。

    所以明根本性，乃是出自人生，方能有此珍貴之體，參造萬法，至終立乎真慧真智，行天大道，參法正理，生心滿德，自行證果。本科至性真律運籌出自西天，紋合萬類修齊自然之法，適正人心所要追尋和過程，挽轉人生之習性。多元運作，成係今生此世本有承擔因緣法度，正法人心所受因緣之果，得乎此生之圓明。

    諸生因緣而遇，遇法緣生，乃是出自本心自然之境，力效此生之身，參齊身心，應持心源，使生之法能達天地無為之心，能精施化，使應萬類同齊而生生不息，得到本有生化之類，無描無衷而有生物之存矣，大哉至道矣！耑以為序。

    留證墨寶：『渡舟海宇，普法三曹』存證至性真律留存萬世。諸子至德，承著真經寶典，留證古今，功莫大焉。善哉！勤行至誠達天堦。今至此。

 

無極主宰  明明上帝  降

      詩：

適逢天運造寶典，    精科立盟拔世賢；

遵應軌道生之變，    易聖之才顯吾前。

      序

    萬法乃是從心應，施行本是大道能，方法不同和演進，實是生本之生機。一性之心透天真，本性之靈透地明，人性能參天地法，此生之源順則生，大哉道體而使用，亦是人生之大全。

    天地氣轉乃靠因緣而生，順遵無為法則，參造自然產生之物，廣及萬緣所施之求，人生若能以廣之心，須就學法，替天行則，合地之能，人生是乎給證人生自性之本源，道體是真，行化是律，綜合是性，萬法動態之中，是乎符合此境，則乎天心，合乎地證，持律自證，人心道法，以此空間立肩即成。諸子是乎能以此因緣，精乎人生所運之果，合論精進，善哉人生至哲矣。

    本科至性真律，乃引自物體動變，精化萬物各異不同之性，參入人生修齊返元之大全，若悉本身，就能了解萬物生長之過程。所以人生能遵天地法理，就能明白本身之性，方能證及萬物動體和本形，喚醒森羅法定之眾生，成而學之，展末皆能逢合天運頒行和內性，善哉至妙矣。

    德修諸子銘心至德，立賦天命，承著精科寶典至性真律，參和天地，合化天時運行至當至法，開啟人性之良根，自然之法，使性人生能合大道至衷之本，真乎深學，大哉至性至學矣！耑以為序。

    今宵特賜墨寶，留存至性真律寶典，存證奕世。『真空無常』今至此。

 

                                                    

 

第一卷  乾

大羅天玉清殿  元始天尊  降                 庚寅年九月二十一日

      詩：

金科應世立當今，    運作至理啟凡塵；

全系真律天地化，    精化人心哲其真。

      述：首卷乾篇目錄

    今宵幸會良緣，再臨德修會晤諸子，精展玉律，全科立會，萬法演成，行化展則，事法理天，應法萬象，情化人生。

德修良緣著真經，亦是諸子心至誠，方能引會金闕證，功、過、德、慧證心靈，崇正真理覓真機，追回已失之靈根，喚化精體似法用，人生本是此短長，萬象本是由人演，絕對之源由道生，能及此法真妙證，貞明德理自然生。破曉觀空萬類生，一性之靈萬法成，能明此義天地證，人生一部覓性明。證事證果因之素，追回萬象三六都，自證法體靈此用，展身心法造靈都。

今宵本座演首篇，先立證首卷之鳴。首卷開科謂「萬法之性」，萬法之性分三章，證法三十六法。

第一章︱分析十二易序：一易通。二易律。三易循。四易法。五易

        醮。六易術。七易數。八易開。九易玄。十易妙。十一易

        理。十二易證。

第二章︱分析十二典則：一玉律典則。二霞光典則。三真能典則。

        四綠冠典則。五瑩衛典則。六光明典則。七雲彩典則。八

        晶體典則。九玄觀典則。十正理典則。十一純元典則。十

        二陽清典則。

第三章︱十二悉自然：一生化。二老態。三病疫。四死滅。五喜貪。

        六怒應。七哀墮。八樂極。九元則。十亨證。十一利弊。

        十二貞明。

參天運律，應律運系，以體遵循，真化人生，應世生存造化之本源，各科系列，邀聘諸天聖、佛、仙、神欗欗闡述，應科就義，著造前茅，列冊前端，希願諸士子承應天運，能應至誠，和達至衷，以心學成，以身展行自律自證之願行。

本座賜墨寶『同合類性，一體同根』，留證至性真律啟萬靈。今至此。

 

 

 

第一章  十二易序

易宮天師府  萬法天師  降                  庚寅年九月二十四日

      詩：

菊月開科著真經，    應運立齊證萬行；

遵守順序行至境，    完賦著作力真能。

      述：分析十二易序

    今宵承奉東、西主宰，參證金闕旨諭，會合良緣，參著至性真律寶典，啟發人生本律之大全，精化人心之展則。大道頒佈二部真經，立盟達乎實學，由得而證，由心而明，由學而精，體中真理之應，自然應得而產生。本科開明易理，本師引證會合良能之正機，希諸子應陳開啟自性，滿冠學識和澄立。

    夫，易開大道至理通，通河法海則用事，追進法德通易學，萬類由此得生涯。欣逢至律八一至，綜合九尊證純陽，以此專應心之應，易能通達化自然，本師至衷立真盟，至德闡法十二能，此律運系由吾證，易法自然理自明，真空無相由理生，由事引證得萬能，若是無法而引證，道在深遠莫須求，以證萬象合人心，精中和合五臟能，追喚法海之氣體，原成吾今之良能，人生至德乃通序，運作變化乃心靈，分析由來和過去，即因自成了心榮。

    夫天之律，出於道；道之演，立於法。法歸自然，理中自證，以此明則，乃是通和之運轉，得衷天理道法明精之過程，此乃道法易變，深入萬物之理程，所以立乎易律，參贊天地萬物合一之原理。何謂易？易者，心也。由心所化，立真大道，啟發自吾心靈，立經身態，塑造吾身，成乎萬古演易之聖才。易有定義，其出乙證，能直、能伸、能彎、能曲、能轉、能回、能上、能下、能證、能律，包羅萬象。若是引證如畜類，乃其伸張自立，其動飲食無化其他，則成生長無法自化其能，所以立易之基，乃能引示萬類，能精各異自化之長，合乎天地引生未來。

    若是引證今人生，以易演化振道能，乃因人生無自愛，未能珍惜貴之體，所以定律無自證，致使來身未了心。萬象演化息相關，失情一理失全然，空談是論非之本，一性乃是道之能，能伸易道之變化，永保身心之法源，參贊易理之演化，大道適時化自然。心呀之境天地賜，因緣乃因三世成，人生能立德之應，功律要靠易演成。

    首卷乾篇︱「萬法之性」，由本師開科一章之序，繼由三山五嶽高真闡易十二經，廣被蒼生。今至此！

 

 

 

八易始祖  伏羲大帝  降                    庚寅年九月二十七日

      詩：

立盟通達易之精，    參明化用萬物情；

體本法用效明證，    萬法由此而化生。

      述：易通︱主宰萬物和人性(一)

    今宵承奉東、西主宰，經受金闕旨令，立會德修良緣是幸。本帝闡述首卷乾法之宗︱萬法之性第一章十二易之源：「易通」。啟開運作經之數。

    夫，大道本由理法自證生長之里程，引證空間和氣候，參化化育理歸一，亦能通達入水深，段段因變循易起，要以如何通其根，專看其中運之理，方能達到易真機。

    何謂通？通者，觀竅也。一竅之通，萬理之長，可由各法循真應變，使其能達至中之理，通達一性顯明之真機。通之定義，出自易法之源，亦能命精生化之本，所向自立其法，自然萬物能得一通，即能主宰一性之本源。所以天地真炁，化育成人，乃是以通易法之原理，既生人體，若能了解一性之本，必須認清自性本體，通達天地，自明應化季節氣候變易，自然一知自曉，通乎人生應要之本義。

所以能精易理，必知定義，使其應得，生明耀展，乃是萬物各候易得之里程。既有定義概論，必須了解易中通匯來中自應，亦能以事物中，方能了解其中之功能。所以立者，乃闡明「易通」其中功能之化育，萬物以人生準題，就有六法通達萬象之功能，分析六法之義。

一 眼：眼得能通化氣，立眼明悉陰陽之義，眼開通達，觀宇自證，亦能隨眼消逝，眼光瞄準眼之睛，乃溫人體孔竅，毛髮肢膚生長之功能。以眼能觀萬物各異和品格，`可見一通法則，出在自然之理，所以立乎易精通達之願行。

二 耳：耳者，公爵也。能遵隨緣，能法和中，能曉一概，遵理明悉，通達天地，運能一切，可隨易變，深化真義，功參金闕，明振萬物，所化生長，律律明晰，致應自然法用聞珍之皆能。天者生一乃源泉，水氣之源，亦是人生所受天地一炁自立生化長成。可見一泉之水，立空人生耳能之源。由此通達化氣，使整體人形能及通至自然生長之來源。易也者，耳通之功能，達乎萬物演變之定情。修者，學也。必須立學通達易變之原理，若失此義，乃是盲目之求，可見耳通、眼通，乃運參化天地本體之定律，生乎在人之體。妙哉、妙哉！

三 鼻：鼻者，空律也。無中生有，結論無嗅之故，只以通運自然法體之真氣，亦能化污化塵之功能。既明空體，要由何方證立空間，如何通達萬物之原？應是以氣嗅灑萬物之過程，方能證明空體所運之成因。所以易法通證，乃由空體之氣，引述了解其中法易之定義。天地有陰陽，萬物有相對，人體有兩鼻，自能明達。學修士子，應如何運用法體，通達其自然，左鼻為陽，右鼻為陰，只是乾坤相對，立極通運，使精之體立法萬象。人生呀！乃靠此律通證聖賢之專才。待至後鸞再繼述其六法。今至此！

 

 

 

八易始祖  伏羲大帝  降                     庚寅年十月初四日

      詩：

一通萬緣立真空，    萬法變化證易中；

溫證此理人生至，    達明四正易精通。

      述：易通︱主宰萬物和人生(二)

    今宵繼述易通理則六法，通理描劃人生，劃正生體萬物之始源。

    四口：口者，人體四方也。能行東西，亦轉南北，綜合謂中。正立心苗，造化演法，亦證三珍五味，精述畫觀，並行而立，參贊萬物生、成、壞、空，造就生長之過程，能立合德，立心引臟，歸明經絡，立乎人體萬系萬全之進能，立乎滿腔系統，精乎人生。何謂口？口者，味也。由物沾化，入口成珍，入系精化，辨別事由，得乎萬象和至理概念，以此明悉眼、耳、鼻先化，和口為行四方，立精人體，自然成形和知性。所以易之通達，應立前文四正，奠立根基，而後立乎五則和六能，達乎易通至言之定義。

    五心：心者，量也。心之寬長，乃量以分寸、分厘而育生。心乃主宰前文四品之本源，能由心展量力，眼光照射，萬物生系一正，參育自律，生死運作，精乎眼睛之精華，得乎眼通聞易自然和演化，精乎人體眼線，歸證心靈，神系一致，通乎六通，緣歸自然也。以此引例耳、鼻、口，亦復如是，所以量力，乃應心法而生，亦證其意立極。何謂意？意者，心源純清之一念。若能以此真意體會自己陽力，量力輕薄，乃是純以心力量證，就能保護軀體精血之源。可明心者，乃由身意調和未中，成以變化之易，所以明律，通化此易時難至艱矣。

    六志：志者，智也。由光入暗，逆水行舟，普光隱現，得其無證，其因乃智顯，乃和慧生，以此之故，乃是渺茫無律之音，所以未能立經心證量行，就無法立志之根，以能志易，既律，非是眼、耳、鼻、口、心，就能量以遵從其通之法易。所以明精前係五證，必先立根志誠，方能達到通和心神，彌滿萬象之本源。使人體自立自證，發揚通證萬物。若能明在其中，悉出其系一證，通者，大道近乎吾生，得乎自然之發源。

    易通乃乾卷首章，分易首位。析出十二易典，乃引證萬物和人生；能在此生，所運學則，展耀人體易法之精華，修乎人生，精通易展和自然，人生能得此之矣。今至此！

 

 

 

八易二祖  神農大帝  降                      庚寅年十月初七日

      詩：

萬律之象遵玉律，    無律之物不立名；

當開道法理根進，    循律之體化萬能。

      述：易律︱主宰和人生

    本帝承奉東、西主宰通牒，至臨德修會晤諸子，參緣法造人天妙典著造之願行，宴望二部經典至性真律，順時完乎賦命。

    夫，大道乃是以理從立其根，萬物乃遵天地氣候變易和演進，敦立平和，表現天地至貴，引發萬物生長自然之過程。所以命立萬象，化育遵歸因緣之律證。若失紀律，亂則自生，失乎自精失化得失之淵源。致以精科自證，本身立效之境，萬象得乎皆生，坊間萬象植物，乃能生在大地之間，是因能及善用天地精氣，立效自然，生乎大地自然之化生。植者，直木矣。其系乃引天氣地律變而演成，空間因有季節成雲、成雨、立露成精自立自然演化生長之過程，稱乎萬物演化自然之本源。

    何謂律？律者，由智而生，主宰自然本由之法則。天有不易之定律，地有不易之變化，人有遵法生則曰：律。若失本系，違反紀律，即無生機，所以律則乃是引證萬物，包括人生應而立精之本，方能遵法而生，遵律而明，遵理得而超生。大哉！精中之心律而生，生化本律人演進，通匯至德理存律，萬法本就由律證，空中明悉鶴精飛，瞬應變化鶴消沉，一心自想原有物，但在空間失精機。由於可見律之變，無律無法立其言，引證自劃心亦展，時時善用隱其證，就明易法律真能，所以概論律真境，不是易法律之根，參應其中精立體，律律精明曉知根。

    既言明則律之變，次要明白律之能。明知動物皆有性，不知動中之原因，雖有其動有律證，但能觀察行之機。動者律也，有植物之動之生，亦有濕、化、飛禽動變之義，由體遵動而靜，變律而生。雖能見明生長法則，但在其中動態變化，乃能遵律以視，而無法明悉生長之過程，所以立乎人生，遵法精明，展耀覺性，聞法知音，聞律知義，聞則生變，聞雨知心，法法自然，展律自證，方能稱易人生。其之因素，乃是變易繁多，亦要自心證法其鳴，而產生自然化育之境，方能策劃人生，生則自然和紀律，清乎自心，得乎清境，乃是自證，引律自成，靜極玄機，聞心真哉矣！

    易之律，乃證既生人身本系，實有大乘之覺性，覺而生精，應要遵守自律易變，方能證吾真靈立真空，再而由律自為自性，和環境立真認性，方能達到至平之玄境，稱乎人生立學。一聖之人，皆生自性之律，得明自覺，行乎至德，得律天心，善哉！乃是易中變化之靈圖，人生若證之境，易法紀律在心中，易律至極，乃靠人生自有原系定律，若能隱在其中各之心靈，能及一覺，大哉！心平矣。

    序易至律，為以無法一一詳示，希應賢德士子，謹而悟之，得易心中律證和法用。今至此。

 

 

 

八易三祖  昌天大帝  降                     庚寅年十月十一日

      詩：

大哉道體理循環，    其中證律理同源；

通達法理和自用，    悟明一性覓真源。

      述：易循︱主宰與人生(上)

    本帝今宵承賦東、西主宰通牒，會臨德修，闡法大道易理，經受金闕賦命，宣揚正理，入化蒼生，造律精粹，留證德修，普天應天，立命三曹，廣法精演，立文闡化，經法循律，演明易中法海之真義，啟應眾生立易之本原。

    夫，萬法本就理先開，深明萬物析其觀，能悉其中之變化，即能知曉曰人生，以此明顯大道貴，即要和體曰天生。人生本要參精天地，但有人生必有父母所生之源，致律有生老病死自然演化之原，所以定論曰：循。循者乃是自然不易之變，萬物亦是由此而演生，敦律自成，一系成變立精之源，所以稱證道體，乃應自然而循環。

    何謂循？循者，定律也，可稱不易而自然，應有生存之體，亦是滅度正常之發言，其應乃是既有一性，自然能以化及一性生長之法則，所以立稱曰：循，亦是遵歸天地自然化育，敦理一鳴，大地空間，乃是由萬類變化生長各有不同異體，生乎大地。由此能見，大地生化萬物乃是依律而生，因有天地定律循環變化之由，所以立乎大地自然本有生化之環境，精乎循變之原由。

    循之功能，乃精應變，各立自生一性本有任命，其律乃是全證，吾體己心立生描劃通進寸展，開證繼往和未來。以此乃有智慧和實體，方能創造引生之發源，所以能遵稱及曰：循，其系包羅萬象，非是一智一慧能及其源，乃靠自心悟力，尋覓生長之間和慧覺，方能證明循中之法則，精乎理中之啟明。循者本體，乃是自然變化，無中成有，無物可侵，無律而證，由此就能明知易中循變，乃是引示天、地、人間，萬物自然，乃是以循律而演化。

    今宵易法三循開易理，本帝闡易論真機，希諸子能應明哲用，知乎真常悟自心，待以後鸞繼述循系三則，今至此。

 

 

 

八易三祖  昌天大帝  降                     庚寅年十月十四日

      詩：

開天闢地立真經，    循精演化萬物成；

萬律不離循徑變，    方證明律振道能。

      述：易循︱主宰與人生(下)

    今宵繼述易法三循，引證人生應遵法則循環和途徑。

    人之道，乃遵自性動作，參行日常生存自力之根源，其中乃是引自自願和志力，參以空間變化和自行。所以立就時而以春，日而侍候，精立志展，循乎變化之原由，以此，能乎定精循變嗎？是以自力志大，通融冠性，自律成效，好似吾已引生，但在法理而不容如此之應，所以者，循環之理，乃包括天、地、人和萬物，而以無法一一引證其系事理和行動，只能用其空間律證引示循環，乃是自然生化和一切，就能引示人生。

生者乃是以應自然環境，參證萬物，達成人生至要所行德被之願行。川河成變，乃引循法自然，其中何知？乃是有象立精破壞自然環境。所以其系乃是以理，而無法證明其中之環境，但能有示，就能表達大地︱山、川、河、谷一夕之間，變化莫測，是因遵應天地發源，循律而證，以此就能了解人生參贊大道，乃是循歸生態自然變化和立極。總言之，精中乃是以循法則，造成精中不廢，啟明慧根，乃是磨煉而成，循歸自然，磨而成精。一事要立，必經自然循變之境，方能得到一事之成。立效聖域，須以真誠不易，以循立精啟教，方能證立萬世之聖賢，所以論及事理，乃是以各性自立參和天地變化運則，方能得而吾生。

    道之變，乃心之疑，若是以此精論，要以何之方法立精之境，所以立中人生，應以了知循法變則，參應人生，大哉大道矣！易循三則乃引示人生和萬類變化方則，似入真諦，自發而引，參證人生生長易變和過程，亦能引渡人生了悟短暫之生存，所以立學乃是循環和演變，必乎人生心系，覺圓之大全，循乎定律和人生。

    今宵明證易法，能寬得悟，循系無邊，悟之者，得之也。今至此。

 

 

 

八易四祖  黃帝  降                          庚寅年十月十七日

      詩：

人生初展由易生，    乃法自然應其成；

立彰見效時時顯，    有存自化各之行。

      述：易法︱八鳴造人生

  本帝今宵經應東、西主宰，立經金闕，參和演易，會臨德修著造至性真律參法證理，留存易中四「法」之原由。

    夫，易乃由一演成萬法之經，亦是本就自然體系造化而成，由其變數，乃立萬象自然化育之本源。所以立精道體，應立易數本悉之原，方能引證自吾超然和真諦，證而自吾而立。道法本鳴，法在其中，應律無數，而作之成，乃運法則一通，所以任法非是簡單能得以存。

    法之光，立真境。法之用，變之本。法之性，證皆能。法之體，理自然。法之德，談前後。法之功，立真性。法之源，理並心。法之法，無他法。法之律，自通鳴。法之過，悲之行。所立法用，立精萬象與人生，能達法用，乃是創造生長自然必要生存之機，力則成化，創造自然完美之境，參證吾生自然法用之態，存乎此生。人生生長是依何處而立？乃是以道法典，精化自己，得要安心，立真人生生長之特義。其次乃引證本身他要特出智慧，立全法用大局，成乎本身係律之原素，精通其要素養，立乎法則根源，自精顯耀，立精本要之原，精乎法德運作之發源，成乎人生矣。

深韻之真，明悉法理，方進大全，其應之法，陶陶立懷，由空之想，演明自立之長。所以法之使用，乃是包羅萬象，非是能及一物而知前後。所以立法精神必須考證生效之能，立中真境，法用自靈，啟開自性，得乎法海無邊之願行，精乎道體，成乎而立法則自然，證吾人生。何謂法？水土也。由吾生長，演變自然之律，乃精日常之簡應，息息相關，抱元之應，道體之原。所以法者，乃是應於空間，演化自然，生化自然之物，亦是立精生效之境，空鳴自律，法性無用。所以，任者法則無他，乃是以性自然而用，方能知則運事法則之起源，通乎自然生長和源由，善哉而得矣。

    法有差變，其之因素乃因自吾無法調正身心，其乖無則，致因身心無法調正心律，所向貪妄，自顯吾法皆精，自妄心境，墜乎深淵。由此運法，乃是受則人生，能在法海通航，自顯吾律，立心成則，自然以法而生。善哉！乃是引自無象有物，構成自然安寧，認清自性，吾乃人生。若是比律，其異動物，其數和中，亦是以此之命題，認清自己乃明法德之行，所以立學者，成律法用，啟開自性迷惑，精通法理，成乎自力自證之原。

    法之功，運在何處？乃因法用，立精自證，開源自然，以立各異生長原則，自化本有生機，立乎法則本有之功能，稱乎萬象法海精定之門。法之所用，引自身心動態，經其運作，立精自然，所應通達，則稱法源道體之原由。

    今宵命題法起源，崇吾鼻祖理在先，法海命真生之要，本帝自然會法源，有緣會晤諸士子，得要之言在後鸞。今至此。

 

 

 

八易四祖  黃帝  降                        庚寅年十月二十一日

      詩：

萬法至律由人能，    了悟一法得慧明；

生長運律其精數，    自然之源曰法精。

      續述：易法︱循道邪與正    

今宵續二則循「法」立法，引證人生修學之大全。

    夫人生本體，以生立形，以精耀展，顯耀自立生效之名。流轉人生，流浪慾海，法無可循，自生至死毫無展現，向應循力而所學，導致其精、慧、法失去功能，無法參證宇宙萬象生化之法源，致生自悔納入生死之辯論，致失自明之精，所向至終悔恨其心，而無法超證身心，致而失衡健康之源泉。所以能學，乃是由前所述，引導人生所向之程，不失乎道中法海之特全。

    何謂邪？邪者，正律之反面。若無正偏致用，那有正邪之分，所以立則人生，必先運律自然應持之本，方能體會其中正邪之定論。本帝引例醒諸生，前面有河谷，滾滾黃沙和水源，追向其律要何引，一則空間無法成正，吾心要持之方向，致力其運，失乎正體，失乎身形。所以要持身心平正，應先明悉河川谷流水向何方，能引發必生能通之程，得乎成體，則立身心，所向精明和大全，得明里途運作和法源。正負乃是相對引則，亦是法則自能操控人生，自立應持，自生應要所作，不失良知良能，方則持律，自發展現，精乎正邪，和達至正言。邪乃引自自心，墮落無明，引述本身，癡迷系證，自吾引動自行之態，產生著意，自滿己心，安定而生，慾海興波。所以者，學之覺性，應以得力消化身心自然化育之本，方能清淨自展身心法德和自然，稱乎邪中之正之本然。

    何謂正？正者，乃慧覺之用，以理自鳴法用，乃是以其個人思想評價，自吾所運，奇證其事，致而成章，引律操法，自證其明。以此兩面︱正與邪差別在何？論及先修學子，乃是引自正邪兩面綜合論點，得力成效，就能引渡人生在生所要發生之論題。所以論「法」無法而成「法」，要「法」無法可而行，以「法」無法論定法中其之能，就應人生得生一世潛隱，精明展學，成乎一生之顯明，成乎萬世證流芳。所以邪與正，乃是空間一念，致而成悔萬世與流芳，稱乎人生法體應遵自然成律，得乎安心，就能得力修學，士子能及前後，乃是由心而發引渡，度人和度己。

    法之體，乃是以定空間物體和意念，若是以明精律運用，力存以應，是乎全乎，自然得聖之人生。本帝前鸞論點後鸞論則，乃引述後生士子能敦學運，則法之成，力證功能，進士得德，方能明證鼻祖黃帝弘揚法德之明經，亦是易精明化本法之教義。善哉！大道得學和得法也。今至此。

 

 

 

八易五祖  人天道德古佛  太上老君  降      庚寅年十月二十四日

      詩：

易本乃性引道生，    其源本是育人形；

參證法海人至在，    頒佈事理方道明。

      述：易醮︱法德萬化

    本帝承應東西主宰，經應金闕旨令，臨凡德修會晤諸緣善生，大哉！至德和至用，本科著造至性真律而受命。

    夫，生類物體易之中，植木之類數之源，飛禽走獸術之變，濕中之化則之玄，論精其系各有展，自然生變造易源。由此就能明白科醮，乃是引自此理造化之緣，若無此物動態，那能成有如此易變法德之本能。所以入真人生，應有本性慈悲，立學精神，立會萬物生態各異不同之環境。

若生無明紀律，使經萬類無法個中生存，精乎立則。道之法源，經真變化，致生恩仇，致而應法而所拘，以此之法，奠定神醮立法，方能啟開前述其廣緣。法醮乃引示萬物包括人生，所應深造和學法，因人生本有智慧通達天地，但是其志無法深入萬類，其因在何？是因人生受慾貪妄所致，精中之法，論天之明，悉中之顯，論地之靈，而不知自應已失，自吾性滅，而不能有顯本就慈悲，來適應萬物之習性。所以，慈能引體同鳴、同進，悲能自吾悉明各類性體和引渡。

    道之生，乃並法理之明，雖有變化，乃則之能。論及此理，得知道律由因而參變，亦能引自空間臨境，亦發自然空間之引燃。所以明悉道中之道，乃律引示自心所立發揚事理一則，方能判斷其行至真或至假。以此之理，能及了悟道德人生，人生應行之本，因以萬象就有此形，所以者，堪稱曰名：醮之本源。若無萬象及類演變，就無易醮之份名。所以明經事法，乃是引自科題命立，稱乎醮易變化，參明萬類各歸一性，自顯本性之所長。

    何稱謂醮？法德萬化，精深入顯醮學之門。經待後鸞，闡醮法德之本源。今至此！

 

 

 

八易五祖  人天道德古佛  太上老君  降      庚寅年十月二十七日

      詩：

令科法則醮之名，    法醮無邊至玄盟；

參法無數論真典，    顯明人生之覺能。

      述：易醮︱真法與萬象

    今宵繼述前鸞，引述詮籍，一一立精空教列入至性真律寶典。

    何謂醮？醮者，金光之石，不受天地摧毀之物，其體剛性，其名柔真，不受外來侵犯之名詞。一般論則，醮乃簡單之因，未能悉法其中，濫犯準則，產生醮易其中之亂行，致其所法，不能成於其實，使法海中之眾生深其致信，使精道法之中眾失萬行，悲哉！道宗墮矣。

    易醮功能在何？乃引示天、地、人和萬類行使之橋樑，亦能潛立天境，亦能入地遵行，亦振人生，所化得當，學識之門，亦精明曉萬類生化本則之過程。所以易醮乃是道化之中而不失之一面。既知易醮準則，乃由道體合證人生，所立之用，致成法則立真空間，發揚天地萬物本要之準條。其功之系，乃只以人生所運和所行，能根其律實際，即明道法宗基，顯耀人生，贊法精進，立宗道體之功能。由此即明易醮，乃本人心所持應律，參化天地和萬物，應之法海自然和產生，漸明此理，則發自然運作易醮之體源，所以立則易醮，必須落實道運之顯才。

    醮者，引度也。明悉一物，不知其性，面目前非，而失一性。在天地萬物之中，失去自性，無法調成一性顯明之機，稱乎易醮顯達之明，能及溝通，遵稱法海明醮之證明，啟開智慧運明醮法之觀，其證參物，其系運生，其空慈盟，乃精達成一醮之圓成。醮其精系法則，乃無法以墨筆文字一一詳示，其法引證三千六百餘法，其律一千二百參化，其則生應化育之則一萬六千之法源，其證功律，可參天地，證及萬類有八萬四千立極之門。

所以道德之運，是乎精通自然法海之航行。所以任德修堂士子立命參造至性真律，留證道法慈航，可精道法之正面，留存至性真律啟開道法，乃因由此演成，稱乎易醮之道源。其中其系，引述易醮之名，乃引示後學士子，能是及吾，由己之身，悟哲易醮自心之發源。大哉！大道深悟矣。前段深入易醮之理，後段易醮起自心系自鳴之學說，再參前後之理，則易立中陰陽之道，立乎身心，修證大全證果，善哉道德矣！所以立學之端，應持顯醮之源，其系乃引萬緣和萬法，致成萬物一性清明之發生，此乃醮科易變調和之起源。本座闡述易醮至理，悟者得易矣！今至此。

 

 

 

八易六祖  易宮深術精明易證宮  羲和大帝  降 庚寅年十一月初四日

      詩：

指南指北律方經，    述東體明生之成；

演易明西乃心境，    一炁之長術即成。

      述：易術

    本帝承奉東、西主宰，立命金闕法旨，臨悉德修，立盟著造至性真律，留證人天，啟發精明，以術立真，證吾鬼谷之名詞。何稱謂「鬼」？乃是以術之名，亦是提醒立學至終本要之精神，以此異體之名，立真所學之真，稱乎鬼谷之超然。精化之體，乃明後學士子演立精中之化，遵稱曰：子也。

    道乃立天地，時精萬物，實體成候，證其吾生，不失自然之道。亦能演化本身立學，縱立身心，所然學說，自證吾心必行本要之所行，稱乎人生所學內證之術苗。以體遵循，以學立精，以行推動，以名立真，以德懷祖，以學之精，立術之名，方能稱讚今生生者之關懷，立證所推恩仇之變化，當乎皆能之本然。

    生者既得，乃因緣之差，立會前境，乃離其因。春候無數，夏證術根，秋轉萬物，乃冬即成。以此律證，其元可稽，特清厘出自然。得知春候，應立先苗，夏律應施，秋宛冬貴，所以不能立真人類所應方術，致而不能成立自心所行之所願，乃失其律，宏展無明，失乎自心應立之真心。其空應術，乃是自明心境，律出自然之造化，方能演成人生本來之願行，啟開心鎖，應律萬系，自然演變，致力自然，由此而生，慧覺成系，創造人生，隱藏自律主要之特長。由此多見各方一面，就能了解今生吾生之珍貴，亦能了解人生參以大地、物體和萬化乃格一小之方面，而能深悉自生一氣，一心自力，那有偏向何方立即和追尋。

    易之證，乃明萬物生化當空應律之元，若是人生能在萬物演化過程之中，深深悟明法界，特定人生生系和自律，以吾之顯，展露身心自然法則，以玄律化自心之巧，持立正面，就知法德和莊嚴。以此論之，人乃萬物必須依歸，亦是依此之見，方術之體，應立本要人心應立之本源，所立之化，乃是引明啟發，就能以律成真，方應術學之開原。但是人生以就慾海，心境沉迷自然化育和生態，致而失應，自吾來生，所立方向迷失，大哉！人生之悲矣！

    今宵簡述易術開元，待至後鸞，引明人生術變，造化人生和理想。今至此！

　

　

　

　

八易六祖   羲和大帝  降                   庚寅年十一月初七日

      詩：

易通萬法自然經，    變化以則自然成；

真法術易得其證，    合易其中術之明。

      述：易術與萬象

    今宵再續前鸞，啟發人生應立。

    夫通運至理，乃學之能。由學成記，立精個系，產生自然成態，就能滿冠成應，都立他證，深入本系，自然化育，精立身心，方法自證，所行真法，合盟天心。理證方法，所以立真本身所學，立極參精，得乎大地自然之本能，易悉學法和展形，則立學術和皆精。人生得其短暫事律變化之空間，以智成立，充滿一生慧學，構立而成用則，乃引動智慧生存化育空間，方能自化和育人。天地本是由此原則，參和運作，施化萬物和眾生。所以立言人生，能及此則，方證自然變化本能所發之原則，亦可施自應，得乎大自然之境。人生矣！

    何謂術？術者，人心改造也。亦稱自學自演而成。術者，乃品方法，合就人生生長所造精微和演化，亦證人生所立和萬類演變之自然，其因乃方法證其無邊，但而可立人生應作本提和準則，所立乎易術之功能。然證至理，無法證明人生所向和目標，是因生化，而不知自然應用之本，所以無法立精自心學術之精明，使人生和應萬象而脫節。因此自立所向，致使人生來世眾失本學之自能，生乎枉費矣。

    術乃應系，由律自生，乃是由生而所學，致中立境，方寸得法，即能參和萬變，立應本則之原，稱乎易術明化人生。引例：吾本道場和學術，知其吾身在道場，因系變律不知證，邀迫吾身自道中。其鳴行動合紀律，是吾一精見心能，若是以此之引進，人生乃學無精微，其數體系參自法，即凡平等那尋涯。深淵道變時精學，否是其源易不知，立會前文和後證，即明易通學術之道源。

    術之定義，乃準人生立學全就環境，亦是精化智慧入境之原由，所精運學，乃靠眾生所立誠求，得乎學術道中明哲之本原，能及由此，乃能產生道體一面，深入術數之玄。所以然者，定義術否乃是空間無境，應於隨心而學，就能證及身心術變之巧奇。由此任則，知應道法之中，乃是應由人生生系，方能造化變易，循及萬象變化之行，立乎學術之道源。既精術學，就明人生在此立法之境，時而演變，法就成律，乃因由術而破，所以能追法理，就精術學之明，人生至於此矣。道得大於天，人得大於術，變則鳴生，乃因象體變化而構成。方法引示人生，乃由天生地蔭，立會父母所生，層層之成，遵應自然化育之境，所以立者人生重要之一面，能及道體和法用，以明心精，立化萬世之景，皆是應由人生初苗應立根本之發源，成乎學術崇高之品行，大哉道真矣。

    本座立盟「易術」，乃是簡淺形立，由此真律，希應眾生立懷真境，悟參人生易術和本願，立真道體和根基。今至此！

　

　

　

　

八易七祖乾元山金光洞  乾元祖師太乙真人  降 庚寅年十一月十一日

      詩：

觀物萬象宇宙精，    類類各異自然行；

參真形化形真體，    方能表達性顯明。

      述：易數八法

    今宵本座承奉東、西主宰邀聘，經巡金闕旨令，臨悉德修著造至性真律寶典。善哉！諸子至德參天，立盟至律，深和至祥矣。

    夫道之體，純歸易變成形，至衷顯耀。若精事理，必經事用；於歸理展，深明精算；立經之效，必律其志；參法至理，力存法用，堪稱學則本要之原。一類事理，變易多端，所運有理易用，而無法引律是與非之大詮。所以立言之道，本應遵參自心所發之境，方能達到明心和體用。所以道乃引證人生生化變易，參入事理法則，成乎人生之紀律，演成人生所應超然自證和展現。

    本座明證，引律自鳴，雖證有道，但是無法與無形，從何生立道之體，此乃道中無形之引言。若能由物得數之經，自然之地，就能引示自性之明。所以立精之道，本要先立形象，由象知物，由數立經，方能即言深入明體。自證物用，乃由數生，得遵其系，道應隱開，自演性體之光明。

    數者，易道之苗，亦由道體演易成數，方能證明道中立境和所然。易數之系，包羅萬象，其律引證，乃是準易之發源。一般學易，但是數法無明，而失前要，人生所應現之阻礙，失乎一心一意存體道中而失明，若能明精本系之數，就能了哲萬類之根。因本之道，立精之懷，就懷有自性清高之慧，導致人心產生道體本易不精亦不明，失乎易中八卦之杳然。所以能精，後學士子若要明真易學，應而自醒自律之效，立志修演性光之明，方能引述吾經所受，得到至終之磨煉。

    本座就依此訂定八法，提供諸士後子精學：一加。二減。三乘。四除。五＋。六－。七×。八÷。以用易數，循術而持用，展現道體之中，應因由數成則，人生所學和果論，實乎自然人生之妙境，大哉道立而成。易之數，道之變，精通持之用，則歸元通之數。數之開，明則用，道即顯。以此能及描劃人生生者修持和憧憬，亦是引證人生立學前後和所應。

    易數八法，待至後鸞精通演數，使易精典留證至性真律，醒乎眾生矣！至此。

 

 

 

八易七祖   太乙真人  降                   庚寅年十一月十四日

      詩：

立精精華準其名，    數精日月見光明；

參天運律明元素，    一光之系照萬靈。

      續述：易數︱纖維創造人生

    今宵再繼前期。

    何謂易？易準事物，參化大全，立精即用，以不變之心立生萬全之故，永存實律，表現自然所生和自然所滅，稱乎易循原體和數用。本座今宵先論易，而後專題應變，論及人生，和應萬象奠基和生境。

    夫絲連愚變，當失精慧，純境之類，失經無處，而於不當生系道證之由。以此命律，當該失而人生，不可當該之事由，是因只知人生所發自然，而不知該因何處尋覓自證和之環境，而終立乎迷天、迷地、迷人。自曉之覺失經本要和自然。所致易證人生，就失人生生存之自然。所以常開人生和萬物，乃是以數伸張自然應物之境，立乎自然參應之本原。

    何謂數？數者，前後矛盾，純私之變，亦是以私而精，精法堪作萬物由經之所源。數本精化萬象和萬類，距離分寸之體用，亦能格開萬化，應留所法生存要系和過程。所以言者，讀易之經，必研易精之法用，方能參證人生所應，而要所得和心境，應歸其體之系，參入身心所應和自然，其功能應遵前述八證，一一參化眾生立學研究之根本。

    一何謂加？加者，力遵人生所應，心系所發，立精成數，立命真機，非精不可，力發加持，引導人生，立表天心，成系地律，立化吾心，振發其鳴，由沒而進，由進而學，由學而伸，伸而造化，成乎易章，參化人生，得乎增得之原本。易以引數成系，加證邁力和自然，得明易數加力心思之妙境，就能補減合力之因，成乎自長，引律道體，成在吾心，引發自明，就能成缺，比例形成，加立力證，成發易術之中，成乎數得之原由，堪稱易數「加」盟首位之根。

    二何謂減？減者，乃失一面，而增全體。雖是減少，但增其源，干擾物深，持證加用，力則效證，無心啟教，以減含增，立德增化，易中自然變化和受益。雖是渺小之比，但能體大而行，使精易變，非減是失，非加是升之演進，人生若能以加隱減，以減增加，得失自豪，瞄律引道，參拌人生立生，就能滿經自證，易中所發，引主自然︱陰陽普天自然之法則，所以定而，由數而成萬象萬物和距離。

    三何謂乘？乘者，乃由事物類變演成。推證乘法，乘者乃事一精，不易定固，專銘證效，由誠立起，由志展現，立證乘法之根基。乘之數，乃律展現，耀昇自律，應變無疑。乘也即律，先則乘法，是因知明人生由此一歲，深空而受天地所養，由而父母養法生長，是何之因？所以名遵易變，由證數法，分明自證苗小之嬰，何稽而大，就能明化易數，聞悉化育之源。人生呀！萬物生存也，乃由乘法易律之本數。先代先賢而立易數，則由萬象包括人生，而立而所成，易者之中，而立之形。

    四何謂除？除者，應類加減，由大成小。物論無稽，由因易數，深律大義，能小能大，喚經至律，參化大地，明律至候，力經之循。引例：果實本是由苗而生，此乃加減和易之元素，亦能成大和生變，乃能以加成減，自律本系之源。所以定則其名，由易之變，立經學子所要立真之元。既知前法，合則除則，就能通合循變，乃是自然空間萬象立精自證。性立自證，精乎萬象本持和身心，立乎數體易變。

    前段合立自心，再而提明後段︱＋、－、×、÷，可稱立極天心。人心也，應精追進，即能明空至理，心曉萬象，真乎自力之耕耘。今宵所題乃是人生凡境而持本則之用，待至後鸞繼證＋、－、×、÷之天生，合應人心所要深俱法海之命題也。今至此！

 

 

 

八易七祖 乾元祖師  太乙真人  降           庚寅年十一月十七日

      詩：

加數本易之玄根，    減法雖立其素因；

乘經智慧入血海，    除質乘運易數真。

      續述：易數︱纖維造萬類

今宵繼述易之七。

    數之應用，取在日常之經，其系亦能明達通化，參和用事，亦能參贊人生，生來自作演化之過程，存立心願，數即明開，隱明參差，即失自然之態，何稱易數之原來。以此論及易數，前系四證，乃是準易人生物質和生涯，尚未證得人生萬象真空合應氣候和應變，追憶尚未精進人生立學和性源。

    五何謂「＋」？「＋」者，乃「＋」（加），一橫一串，則論十方，無際無限之境和未來之時，參易之數，奠定天地萬類和人生。「＋」之數，乃論天行星斗，地鳴應變，合乎人生運作之萬能，成會一橫了白和自能，亦即運作一串，和諧萬象，精乎人生造化，合乎萬類之真境。以數合「＋」，隱而天地人際，成乎易數「＋」法之原由，精立「＋」法，即成天地空間之理境。一劃成數九至終，萬物皆能易其中，有數成劃通至變，無數本域則日常。「＋」之原理，乃數增長，合運成體，歸化平律之常，所以論及「＋」數，若失一串皆如何，所以者稱謂「－」（減）。

    六何謂「－」（減）？只因成數，歸回原物，若來引例人生，智精牛斗，志哲通天，身形巨偉，得算人生。此生乃精自易演變，得德此生，兩全俱備，成效力數，自滿自能，不知天有常測，地本常變，乃論人心莫測應化之原。由此之論，則成易數，乃準域在天地人際之空間，應律自然和演化。以此比例，就明「＋」（加）數，乃以增長，而無法觀之小。小者，乃論有「＋」數，方能了解缺一之因，取而形少。以「－」（減）而論，乃生萬物得衷自然生化之本，以得自然平坦之心，立證身心之發源。不貪不取，自然生得，自法之明，生精自然之態，立經萬法水平之境。若無加之變，則不能立真之本，所以「＋」、「－」乃引明天地參法萬物之數，人生不同之處，乃是能律智慧身形，參贊目錄萬物生死之證明，所以「＋」、「－」乃是人生應理律徑。既知「＋」、「－」，應持珍貴之法理，人生本有此智，參和自展，亦悉善用，知天知地，悉通人變，由悉易數，成乎氣候，所以立經萬物則成萬化，因數有限，而無限萬法所應，成律雜變，成乎「×」數必經之原。

    七何謂「×」（乘）？×者，乃萬物包括人生瞬息之變，亦是由變而生。深和之理，而不能由目展視，而無法立前而知，因雜有系，寥寥空體，有物即變，有類得生，有事即法，有理自明，自得昇高混雜之原，所以萬象若成此法，數則無終。因人生乃短暫，體能慧海至而成精，了解「×」法乃是準平「＋」、「－」平等和平常，就能深在裟婆法海流浪之中，成見而得，證會平準血氣運轉週身之功能。因易數論則無邊，致以簡論，參化人生。前述乃「×」體之易數，亦是無終慧海之原理，亦能引類萬變法德之真機，所以人生若能深學體證，復乎性體原來之功能，因有雜數，持要平心，以靜之身，瞄法萬類變化之過程，所以立精有「＋」必有「－」、有「×」必有「÷」。

    八何謂「÷」（除），÷者，乃靜平心境也。其律觀正萬類萬法和人生，參天贊育，理正七元，亦是前述加、減、乘、除。至而後段，質與原系之數，立精萬物纖維，精化之中，增真易數，乃是平準萬物之本源。所以「÷」者，乃心平衡也。亦能追小引大，無物隱有，無數展始，則空變律引渡之萬全。所以「÷」數，乃易數之中能經證明十二易本之中，參和至大，應律於不可缺失和一面。大哉易道鳴心之皆能。

    今宵本座闡易之數，希應諸子能及以學矣！至此之。

 

 

 

八易八祖 靜天山明法洞 天顯先師鴻鈞道祖 降庚寅年十一月二十一日

      詩：

易法八易謂之開，    乃遵形象立形骸；

由此歷證易之在，    亦精啟發鎮形來。

      述：易開︱通系和律證

    善哉！致恭東西主宰，法德莊嚴，御接天書。本座經應金闕旨諭，會參至性真律真經妙典，致賀德修堂諸士賢子，致衷一理，明劃至誠，演法至性真律，創造未來，引生自然，而乎沉迷苦海眾生引導之慈航，啟開法理，調平人生。善哉至德矣！

    夫，前段通變至律，十二易中通八能，後段四易證和合，合並八易兩段開，由來事理八之證，所以闡由立玄機。何謂開？開者，陰陽之門，亦是能通上下，立根之本。由而未發之品性，空無法展現皆能，乃是由易之應，通和萬轉，得來本末。應由之體，立中至變，使其繼往開來，引述冒失未能展現之物，構立成則，溝於而開。能執其行，使演善用其性，則段持平，力經經過，所以和性合一，使其立命，觀性空間，產生自化，持乎開啟之功能，得乎「易開」通律之原因。

    易開定義，乃啟閉無法之體，未發之動，無路可尋。是因空間變化所律而成，存其根本，啟證無限。所以能在易中默默追尋，啟法立名，就能證易和開悟，不失自性八寶之原體，精乎八易自然之中，通達宇宙，下證萬類之源，實乎吾心開性，易中萬變之過程。敦和演進，立中至極，真空立命，成乎完整和紀律，使其易變，參證其系，立真應變，使通明達，成乎滿冠易律之典型，精乎人生持有本來之願行，立命天心，賦及地靈。

    以此之論，人生得乎八德精純之境，稱乎陰陽。其中之純陽，則天立命，相和一性。雖有純陽之心，但無純陽之體，是因人心在事、理、法未能參化純陽之本，所以無法參證宇宙空間妙法之過程。萬法瞬息之變，純陽之系，乃失陰養之素，失開一面，而無法成其演進之功能。所以陰陽之中，其一曰陰，雖名陰性，但則純陰之原，是系陰變，乃靠陽中之元，方能純化陰體之結凝，使其濁中精化。所以者，陰中律純陽，陽中通純陰，陰陽合並，萬物就此而演生。所以萬物有成，展佈生性自明之能，持乎萬類生存之本，得乎生長化育之特長。若是人生能及萬類一並，就能明白人生得生所應自然，描展自然和本性，稱乎易開、易通、易律之演成，能及乎天地矣。

    總而言之，易開法則通之變，由變起源證其律，致而成法，則成因應，使其萬物敦敦而向揚，開啟自性，使能變化自然，循經法德和引生，稱乎八易開悟。應持八數，立會身心，得到自然之悟境，得至矣！本座闡述「易開」通變至律，希應諸士賢子，能精易中至訓矣！今至此。

 

 

 

八易九祖  黃石公  降                    庚寅年十一月二十四日

      詩：

易科開啟化人生，    生化運作振其能；

宜能循軌而正化，    顯耀易法振玄鳴。

      述：易玄︱審理喚人心

    本座承奉東、西主宰通牒，會臨德修參著至性真律寶典，造化慈舟，引導蒼生，大哉！道德精化和演成。

    夫，道是以命名其道，道以形容學其真，由道率真顯於教，啟發道體之玄妙。此乃自古先賢啟發真經和淵源，所立萬世，開化人生。以能能及，乃是自證吾本人生之世，生長中無疑，根應文化發源之引成。所以以事能參應變，就能精化事體本就合法事理，稱明造化，產生立中至事，完滿其事，即事所行曰：真。

    何謂玄？玄者，上二下合四，命題曰：四方，先立角度，圓證六合，遵應方向而引導，乃證風速變化遲慢，急速成律之過程。以此引例，不見其形，不見其體，稱乎天地之間玄奧萬全之理境和施恩。再而引例人生，所參人生日常生存，立根天地，要如何進入超然人生？斬斷心慾，進而玄都之境，乃是觀看人生所立之行程，非是他人能及以此。

    何謂人生之「玄」？玄者，定理曰：四肢。展轉行動本由心，由心變化產皆能，敦明心系和心性，立盟佈教四肢靈，由此引動天地比，測化真空一律成。所以論玄非是玄，引導人生立正才，漸應精化默默演，進階人生之道延。兩冠比證，乃是玄中牝，學自然演成易中玄學之本源，亦是玄理引證變易之超然。所以名立玄中之玄和定義。

    玄之功能，其體無物，其言是空，其律無證，乃是命立名中之名。所以玄之本象，乃是引自物體有形動態之中，方能證明玄理在物中由其體系展轉行動，立象真境，所作自然之引證，方能觀物，證立其物動態，精明和循軌，力證其源，稱乎玄中聞理之功能。既知前述易玄之根，乃是引述人生參化慧海，普及天地，引證萬物生長，追根究底，悉法各異，深入人生智慧，參化身心，造化萬物，精明化用，得到自吾心性，批判心衡，存立概念，從此中間量證其衡，所得其中智慧，則能堪稱理中之玄。

人生入學，乃要引導身心，持應誠心自念，先要平規習性，展耀志心，推判前後事理和法則，方能自鳴本性所立和願行，至終得乎玄中之妙言。總而言之，易法乃是自能引導自吾身心，所立所學和所聞，由外引內，成立身外有身，內心有證，方能表達內外。參化之因，比乎天與地施化自然之體，就能明白玄空無相之境界，人生能及，稱乎玄空無吾之境矣。以上闡述引論，希慈航法舟能以引渡蒼生，幸者無劫矣！今至此。

 

 

 

八易十祖  大羅天玉清殿  元始天尊  降     庚寅年十一月二十七日

      詩：

陰陽妙法出精英，    計循寸度立其生；

通變法則由事變，    妙律珠璣護世情。

      述：易妙︱參運人生和本性

    本座經應東、西主宰呈令金闕，著造至性真律，科應現世天運，化劫三曹之賦命。善哉！德修諸子至誠立專，著造真經，應宜學此銘，玄妙得滿自心矣。

    夫，易科證十乃「妙」經，由前所立先立明，因易之理無他法，乃靠人生理自能，平常事理而勤正，要識易文在心中，能存得效因緣演，亦能自易和展現，先立吾身心根基，描劃萬類之過程，展轉吾體精致用，一心之表萬法同。易中之義乃引證，以施、以普、以德、以能參本造化，就能明白易法之精通。

    何謂妙？妙者，人生行運之變，所即順序，得吾安心，以表立證，稱名曰：妙。妙之體運，無法可稽，只能在於萬類和合人生，其中所演之言詞。以能之觀，合至事理之行，能及其中採出自然生化運作，就能明白妙理隱行在其中。所以聞妙先問身，所行自律和軌程，以則精化，行動自心，自然明律妙德自心之德和定義。引例：一石出自石類無品之中，應以何種智慧，觀證其石自然生化和展現，若以凡眼觀其形態，則無法聞出石化變易和形象，以至動態和原理。以此明白，在常法個中成態隱在自然生變之法理。石隱大地河川，只而隱蔽凡眼問悉之精華。所以立名，易在人生處世展現，就和前述石類變化，不在人生所要觀學之一面，失乎自生不當失衡妙法，而無法展現才能，好似石中自然變化之妙境。人生若能以象比類，以心運物，類物齊及以動以變，妙即其中而自來。

    妙在道中，乃深隱至理和道行，當今於世，道場顯法，乃是由於實際展現人際妙語成律規章，所向是依，或是受變化或因隱情，神物不見龍首，或是水濁不見之精，寥因變化，產生神秘，自律蒙蔽，外境所觀和事實，稱乎空間謂玄、謂妙。由此證明人生坦然，那有妙法之稱。所以立學，應求本身，所向循道，就能心平化，以此者，妙法隱在吾心中，所以妙律功能運作，實是無法可稽，但能在此段精文受及至性真律寶典，留證人天。若要深其妙則典佈，乃應人生生則之表現，依依之數，悟則其中，由心演進，自化根基，毀除惡習，自勉經心。善哉！妙法本則在人心。

    總言之，妙法非是有物體可尋，是以慧覺之間所運行動，表達人生能及於天、能及於地，產生智力，運作萬象，使經萬物能在智海人際之中和運作。所以稱者，人生所運乃妙中之玄法，而經創作人生必須之精華。善哉！以德妙語連心。得行配及天地，只有妙景深藏，得化吾今之生矣。妙法本心造，得法演妙經，諸事聞理作，化育而於天。心法本無習，是以慾成河，河中有污染，真靜在心田。

以述之應，乃靠眾生能及參悟，以作妙本之根基，持之不變，就能體會其中矣。今至此！

 

 

八易十一祖  九天玄女  降                  庚寅年十二月初四日

      詩：

森羅萬象歸真性，    一性啟發萬物成；

精奧之體由理立，    無理萬象亂機明。

      述：易理(上)

    本座經應東、西主宰，金闕旨令，臨至德修共緣一席，參著至性真律寶典，普被蒼黎眾生，立願行世，大哉至德和慈悲矣！

    夫，易律變化乃遵時、空、動、靜，應和萬物所演而成，非是能及其個自應能以參和，所以後學之士應觀其立，自制心裁，方能以中自立、以理運生，得到法則事理精明和演作，方能參造萬法之中，歸明一性，此乃理中之「理」而膺不變和真諦。

一嬰之出自無經，只曉慾食而生長，不知萬象幾何物，只能一心覓餓飢，就能安飽一心得，不知後來之危機，生長乃是易之顯，溫飽只是覓生機。因應方法似萬變，非是一則能曉知，所以論及事之理，包羅萬象則無邊，通則之事應之前，得中之事滿心開，以法之變乃循理，中性自得經自行。參運至律，行而至中，得法之名，稱乎「理」德參運自然和至境。能及事，法之中，理出之間變化，能遵一序，乃明曰：理。

    理之界線，乃由其中成化得失所律命名之成，非是混淆無則而成，所以理在人生本有生存過程中，應立中節和定義，方能運出人生所要和生存，此乃是萬象生機必要遵循之要義，方能生者以生，滅能自轉之定義。生死乃是以理自中所立，方能在生之際能學精易法之本義，使吾之長，合則天地，能精一化，歸證道體之邊緣，稱乎入學易本之精華。

    易之開，能引萬類各異不同之變。所要之事，乃引自自吾心鏡，照明實體個案而定所立生化，以理產生變化之長，方能立精理出無窮，亦即無邊和制限。所以人生立境天地，乃以觀和萬類成化、毀滅鼎義，方能描出易海之中和波濤，能在人生短暫生化之期，理出其中參運萬變之過程，至終一律，立道之理，就能化育吾立生系本身和自長。理空無相，道法無邊，應在自吾法系神經，就能知應天地萬象變化，證吾既生法性真體，亦即自證吾心性海神系，得乎超然之本能，生也者，得乎性空一理之原由。

    以理成化八則，就能展開自性既失之原理。為何吾生會失化八則？乃是以個自中，而無法參化群立其中引示之法緣。所以以此之比，則失察和自然，致生無理，運理無度，法則無生。所以能「理」研學之及，應敦平常本有之心性，方能達到易法普證萬法之真機。圖示八字：言、精、循、變、悟、開、法、則。

    今宵證易，展心觀學，理應遵法之原，方能證事之原本，「理」中自有性之明。因學之道，乃靠諸眾生所學和所立，能承法體，就能精都萬象和萬法，時以日平常心，就生而得矣。

待至後鸞，精出理中易法之真經。至此！

 

　

　

八易十一祖  九天玄女  降                  庚寅年十二月初七日

      詩：

道本在人大羅天，    行運原是德自然；

細節敦品事之應，    喚吾真諦理自現。

      述：易理(下)

    今宵再繼前鸞論「理」學，由易之明論人生，闡證八易八律和八段，立經精學，賜予蒼生。

    夫道之德，乃應言論所表。立經之處，所立自然之境，達乎理則無他應變和事實。所以理運，乃是通應人生生活日常和過程，方能理出本身、心和要精之明和事實，展現吾今應有和實質，就而正當吾生品德應理展現和實際。本座前鸞題及易宗八則，應而順序，寫真實學易中八法，理出真義，能肩運轉，亦能留證千史及吾眾生。

    何謂理？理者，乃遵萬象變化自然之境，亦是人生應持自然和自立。所以人生能在此大地，乃由以真空所立，而不知人生有此特要︱天地恩賜之自然。所以無衷之變，行立自然之經，怨吾今生而不知，此乃生者而以無明，立以天地應化施恩和自然，失乎本身所立要求和感受，亦即至哲無明矣。能在此則反省自有本來良能之法，學就自然，當乎人生應本身心和要求。

    參法易理，必需由物演成。觀看物變，調和實際意義，細分準則，方能描出物大物小之空間，就能觀出動物之中，其律運作和成態。以此就能引證自心所應歷程和變化。所以立易之道，脫不了以心和身，深歷其境，方能在以悟力之心，而產生前鸞題及「理」中出八能，亦是引導蒼生，能及易中八理之源和引證。

言律之心專其身，敦變應以力從能，非論無理非言整，觀看動態和言行。精化運作宜真心，立會自我之所長，展化溫慧時日展，佈開身心顯日揚。循規法理通萬象，一中之德川河顯，立命安根和遵序，默化安寧遵自然。變化乃是長生樹，時而成風雨露雪，無法了解事之應，乃是變化和變奕。悟開前段理明細，感有思正和展用，深出簡入造前景，體出悟理心鏡明。開發歷程由人生，若失此身即無明，遵化世俗成致用，可添可賀出一長。法本由心而造化，無心就無展良能，因法萬變理事應，所立就是法自然。則乃善惡之分開，立盟種類即分明，參運人生天地比，失去此論非人生。理出八能證八法，其中之理應悟開，非是以文能闡答，應以自悟致心觀。

    易理之易，乃出自然之成態，非以文章就能悉開其中之意，乃是精靠諸生輕用文句，重發悟力，妙開智慧，自悉吾前，一能調化身心，運作一致，使能合正圓滿之心，就能證及八證之命銜矣。

    本座恭賀德修諸子，至德立躬，致力真誠，合證一舟，證系心境，應命力行，得證金闕之任命。善哉諸子，善緣福證矣！今至此。

 

 

 

八易十二祖  萬星主宰  紫微大帝  降        庚寅年十二月十一日

      詩：

證物證類證人生，    至終至哲理真明；

通和萬象和理證，    軌道立根自根生。

      述：易證(上)

    本帝承奉東、西主宰、金闕旨令，參運至性真律著造和理證，立經證易，通運大全，持立本司和運作。若是人生包括萬物，生時、滅度由律證果證行，施恩化德，或是善惡之因，能以遵證法理，參運行持，運轉本系，包括日、月、星辰、風、雲、雨、露、霜、雪、電、雷、閃耀，持自吾司，不變之定律矣。

    人生概論，深入內境，參和世態，應流運轉，乃是因靠生者之心，立志展現慧力，方能立根天地和萬法。人生若有問題參變，乃是不遵日月所行之軌，違背法理之容，自吾清高，立以不「證」之題。所以逆天之律，賦及良知，致使身生身後，而不能深悉自性，本衷之慧根，失慧自性而以無明。所以立學之源，就是要引導自性，清性明鏡，顯照高空，而立精華。由此就能鏡中清塵，立清自性，證吾人生。

    易之論，乃出天河靈龜，亦悉山川。飛馬靈腹記註：天皇氏留至伏羲氏，參天運河，力至山川，各立不同異類，而觀所演而成，方能有易自證之本名。以此引例，人生能在父母溫懷之中，立根人類，乃是成河一致，亦能明山川變之境。以此乃是易中自化，人生能及持異得到，乃心系默默之應，可見易海出自人生心律運智和所能。空間「？號」，就是指引人心應持本有良知良能和自性，所得自然和安寧，超乎人心，即易敦循。真空之體本無心，質中之物應通行，精化明劃和理境，即明至得和良因。

    以上捷出人生則化本身生化生存和境限，精立身心，有難能化，有事能作，有因可明，有善自知，有惡自明，乃是引導凡天人生至要本身之程，自然就而能證今生所行和所律，大哉！易「證」人生矣。

    本帝今宵彙「證」論，乃行通達九霄十二亭，法音精報十八獄，喚醒人生至善行，因應星斗軌道三類行，各有持軌各之能，好似人生明至律，軌道顯耀曰聖能。待至後鸞論證果，易法雄才和雅論，給應星斗三類行。善哉！今至此。

 

 

 

八易十二祖  萬星主宰  紫微大帝  降        庚寅年十二月十四日

      詩：

三宗道本由人心，    立宗其系遵道行；

明經法則深心印，    易證果論顯道能。

      述：易證(下)

    本帝今宵再臨德修，繼述易「證」玄理，完德八易十二宗根，留喚千古，立真啟發，立範人生，展明法則，引為慈航。希諸賢士子能立朝衷，立效心境，完成至宗道法之源流。

    夫，人生律則有三因，能存三法即真名，非是以假能行正，是因自然即行能。人生品格由何起？品章之名要何生？因自生長行律變，自然之系應萬延，由是平常心之變，立經良能己自長，參拌行積多精化，易學之中體本原。果乃由因而創造，因有含因而完果，無因原則果無實，是有有因而產成。所以果論由心證，歷劫之系亦似真，天有天變三因果，證律論名天之過，其行不當因與果，至終亦是罪論根。

人生應法三星表，乃運天上三星行，本帝週運三星法：一空。二正。三行。亦即命法而遵行，法海氣力週天明，一星曰名恆之變，二星敦正道之軌，三星流行佈滿氣之能。三星運法天之境，亦是遵應大道明，天若失去三星演，即失自然和生機。以此明白天之化，就能明白地真機，同和一氣之化則，天地本是同一心。

地之應，遵宗三法：一容。二深。三藏。「容」者乃公，通證萬法，合證空間，而能使及萬法通和而立證。所以立地之境，亦是以容而大，通證天律和所行。易也者，容律心大和之意。地也者，載道也。「深」能遠私，展現立則之意。能精法氣，遵本有序，能立規範，深和達理，證原之根，此乃地道行深，用律和致效，廣及天因，成系自成自然應有變化和至德。

「藏」者乃萬類變化之程，亦是生存空間之本，能立其德，即有自然之生，故以能藏，亦是生態各異自然和演成。

所以人生而有不能適應自然之法，乃是貪圖自化名利之境，至終空系無名。致精原則，乃是取在人生能立之候，方能持就因變，而想之心，而發之應，使其精心，易法敦循所立，就而知應易法。人生變則之存，立乎人生應要所持之本義，此者，乃能明白人生所存，立根生活大全之特義，合天之德，合地之靈，合人之智，即成易法空間和大全。所以「證」果乃是由致人生，能及之係，能通天地，能應萬物。人也者，人之至尊矣。

    前闡之文，乃係自應變化之律，應由人生生系所要，立足真名，調合精化。至銘之心，易海自然，頂天立地，遵和人心，此德之能，果證人生真律和真義。大哉至道之能矣！十二易理遵至此，亦是啟發眾生之行程，參理之系由此證，此理之源顯易鳴。善哉領悟矣！今至此。

 

 

 

第二章  十二典則 

東天主宰  木公老祖  降                    庚寅年十二月十七日

      詩：

易法至德在人生，    能及方法即道明；

以誠之心能顯志，    以心之心學正名。

      述：分析十二典則

易法自然師十二，闡述之中奧妙根，方法出自古之時，乃向天運立真機。隨法飄浮不定時，實是應運顯此時，人生智慧由天顯，自然運作由此遷，致立自然和真境，法理象明立人生。

諭命逢適諸賢子，則中自然顯真能，合就天地溫象景，造化因緣立真經。善哉！妙語溫就中。古籍時代，膺用象形，比肩用齊，以象學理，以體學形，以實立根生存之體源。所以立法，由象立卦，啟開迷妄心境，自立形象，產生自滿自然之形，得乎至終空無一性之明。其因出自原無文字記載，所以以象劃形成章，致而無法以章成序，只能以口表達自性。一性之能，參和萬象，致以所成無法立根天地，堪稱曰：象而無理矣。

 本座和西天立命，闡法自證，以至孔德慧法任齊文字之教，成律自然化育，精品立精東，西天外之天之聖教，啟發人生自然之學，乃是出自孔夫子立精精系，以功立德，以德立名，以名立真，以真精化，化育天、地、人象發出自然，以道能立之境，教化真人。善哉道德成矣。易之文品，出自慧根，能合天地。明法在人，深其悟性，自得無礙。方法應變，體中之理，易學吾前，真人之體，出自滿冠，成毀之本，乃是兩分由心而造，所得自然。

本座觀照德修諸子，精中勘察，至中體仁，明中至學，不失賢士子之辛勞，賦命初段，十二易學正自然。善哉！圓經初易之長，賦以慎行，努力以進，特開十二典則之自然。其任愈以加重，希諸賢士子能漸而持典則和淵源，此乃本座和西天主宰敦應時示。待至後鸞精化東海十二典則，化育人生，普被三曹之賦命。

本座今宵親臨德修，勉勵諸賢子，能以精乎而立矣。善哉至德至學至用矣！今至此。

 

 

 

東海靈山芙蓉洞  韓玉真人  降            庚寅年十二月二十一日

      詩：

事類應變萬類顯，    河洛兩經劃週天；

參化天地方真境，    十二典則立經典。

      述：玉律典則︱參化人生和生長(一)

    本座承奉東、西主宰、金闕旨諭，特臨德修會晤諸緣士子，參著至性真律寶典，啟正迷妄。應律之系，先證玉律典則，精化人生應備立精和環境，落實人生，應以何方心法，連證己生之平準，乃是引證修身正法和大全。

    夫真之系，乃以追尋目標和理想。因有此律，成正人生，乃是引用自專智慧和特色，方能抱滿和自栽，而立溫化，自感一生所得自滿之榮幸。以此能以立就人生自立持本之規，乃凡塵興波未了之因緣，那能問診之言，本性未能發揚而自大，致失生化應有之空。所以在籍人生，無法展現本性之功能，失乎應立之根本。

既知人生典則之要，首先應明何謂典則和產生。本座今宵首段論此題，後段精火煉修身。玉律和人生，由四時八節行二四，由四精六二四能，乃由季節明干支，受益人類道之行，修身本是由此起，方能達到自然和安寧，理否一生之生機。

    「首品」：何謂立春？春者，三元蓋頂，立專成系，萬物還未展則，雖有立春之名，尚未達到精華之精。所以立春存名，表達萬端事理精要之開，能立此時，就能明白人生心伏四時之因，若能振化推本，隱伏明真之義，此乃首品立會二十四節之啟元。因有伏氣，無法表達生機，所以遵行太陽徑度，十五精明，由天施法，由地精應，產生雨露之能，致精二品︱雨水。

    「二品」雨水：精明象極，萬無一精，前述經過，立精合盟。天地之象，自然雨水連綿，精化萬象和人類，此乃溫在自然之中和極凝，所以天經云：「因因之數，不變之果。」亦是此原三品謂驚蟄。

    「三品」驚蟄：啟開萬類醒之因，雷霹類動，風、雲、雨、露各即而生，驚動萬物精醒，立根生活和生長，亦是週天太陽之系，至極之因。由春動變，由雨成類，漸漸顯明，立乎太陽之下，極圈徑度三四五度之天文，致精四品明春分。

「四品」春分。文證：春風一動等平均，萬類精進顯其時，能立把卷方位振，太陽週行曰零分。分析必曉運之數，可能春分曰零度，晝夜平分太陽能。由此可見，人生應持學易法，精入典則和典範，即能稱證曰：清明。乃引自人生所立平性真常之境，方能進入清靈明境之過程。待至後鸞再繼述之，今至此！

 

東海靈山芙蓉洞  韓玉真人  降                辛卯年正月初七日

      詩：

修身至德二四真，    立候之原溫道心；

通和季節調心境，    一朝自成德之根。

      述：玉律典則︱參化人生和生長(二)

    今宵再繼前鸞闡述二十四氣節。

    「五品」清明：何謂清明？乃是引自類別品格和生存，得以自然變化和產生，得到無證類別志之能，能及以時精節，調和榮氣自專之能，達到二十四中和精華。玉律典則乃引天地四時八節、二十四氣，立精人生之本和典範，若能平等，知而引生，自然就以參和萬象，尊者為「穀」，名知穀應，當知雨林，所以名曰：穀雨，能精萬化，稱德尊王六品穀雨。

    「六品」穀雨：何謂穀雨？穀者，深淵而呈，展現本末，自證精和，產生天地自然，合並真律，調精運律，雨露皆生，致成萬物生長應序和自長。所以只明生長之序，尚未開花結果，是因時候未至未見和所長。天氣變易，漸漸曙現，亦是將近律變，季節產生而成。所以立者曙光明律曰七品立夏。

    「七品」立夏：立夏也，真空皇極，太陽徑度出自春分之起，週天徑度四十五度，氣溫漸熱，亦是萬物開花之期，得到生化顧主之滿榮，但而無法精立成果，所以命名謂小滿。小積而大，自大積滿，若能以此真諦，歸入人生學證之本，就能展現人生十二典則之慧能。

    「八品」小滿：何謂小滿？乃指天地平律，漸而將近，所以萬物包括人生，而不知因應方法，致而其類無法精進。好似人生所學，半途而廢之因，就以此精氣，致而迷妄之因，所以命名謂九品芒種。

    「九品」芒種：不能經起寒熱，不能經起人生之磨煉，致而無法播種開花結果，至終恨憾。所以精學類別之性，就能體會開花要以何種方法，方能真見果實，此者夏至矣。也是太陽功能九十度，越過赤道最北，晝長夜短之因。

    「十品」夏至：當明前暗後曙，乃是引證萬法本類本要實行和過程，方能得應所要之名，展現真空雪白之精華，立會真境，達持至衷和成效。

    「十一品」小暑：遵中滿格，氣溫稍昇，亦致風雲，平化空間之熱能，遵歸天地運法應變之過程。所以者，暑中溫涼，花明果實，律乎大全。所以由太陽零度，演化萬物生化之期，乃靠日、月調合氣候和演成。引例：人生在其修學之中，小小因素，遇其熱能，要經何律，方能進化身心自穩之功能，好似描述引證。所以十二典則開鳴，就是論及人生展轉和因由，就而四時、八節、二十四氣，由本科至性真律首卷第二章之開元，玉律典則，寥寥因應季節之明，所以乃是小暑之尊稱。若要明振二四法，待至後鸞問前因。今至此！

 

 

東海靈山芙蓉洞  韓玉真人  降                辛卯年正月十一日

      詩：

純真化用二四真，    騰空日月七二能；

本科典則遵天地，    是立性源至心胸。

      述：玉律典則︱參化人生和生長(三)

    今宵持繼二四節，展開修身和自然。

    前述季節二四氣，乃參純陽三六精，純陰之數三四五，亦是引道純則數，日運三佰六十行。軌道不變之定律，純陰（農曆）之數三四五，行經其系，引自三年運數，善哉！三年之運，減數十五，符合週天年運三六十度之運行。天文記云：

一二三四曰純真，五德六法七匡正，八名九中曰真齡，可見溫學天地比，亦是人生振學能，若遵持續精立繼，大道近前心依歸。

    繼述前段玉律典則｜參化人生和生長。前述十一品格為小暑，證明循環之中字不亭，日月轉系自律，不變之間曰萬能，人生能及嗎？十二品節氣曰大暑。

    「十二品」大暑：太陽徑度一二○，酷熱昇華至暑天，人生若能參此境，即得季節得成真。暑役之變，深藏氣海，變化之中，萬象生類無法承當一證，所以立者一六○數之事因。由此展法，精化立秋之季，亦可敦名人生，乃在大地空間所立形象，亦是順逆演變之循環。天地進秋，萬物凋零；人類進秋，手足失能。因係五臟經變自然之經，所以立精玉律典則，必須經過此段明，方能進入立秋之境。

    「十三品」立秋：文證：

秋風四起亂精心，萬類恐懼二四鳴，經判法則宜深證，分劃自立各依歸。由此造化成季節，命真處始無真心，始者暑現至玉盟，熱能高達一三五，所以命名曰處暑。

    「十四品」處暑：何謂處暑？圈繞陽光，深證月德星辰，運合一之精，所應漸漸涼氣，好似人生能在極度欣怨恩仇，在此能及，溫化成真，偶然自吾之成。暑者水也，水能凝結，亦可冰凍，所以天地本就本有之功能，人生有嗎？就看人生所持學法典則，產生水中運行之變化，所立之名曰白露，精學就法振白露，萬象凝結適冬眠，十五品典謂白露。

    「十五品」白露：白者顯機，露者以殺，萬物本就生者皆生，滅者皆滅，以此就能明白天地佈氣施恩，亦能以氣斯殺，乃是證明人生修行正要之途，立真身心，參化季節之行程，堪稱曰人生矣。再鳴通運至嚴霜，天候季節運宜涼，秋分之比天地秤，漸入晝短夜宜長，所應立精曰秋分。

    「十六品」秋分：何謂秋分？乃是平定太陽光線持繞南方，致精酷熱，漸而適涼，溫降天地，遵明人心。所應知曉季節，即知修應身心，觀天成候，觀地成氣，觀心定神，善哉真善美矣！但在此境，人類不可妄覺心志，若是有此，宜而改進，方能達到溫思身心之境，不然典則自亂，宜至寒露之因，使典則自亂無法精進，致成滿心希望，失乎道程。

    「十七品」寒露：何謂寒露？因太陽徑度一百九十五度，水源結氣，凝積成露，削減太陽週天之度，萬物漸入凋零動態，所以行氣之力，動律凝重，好似人生在此之際，血液無法平準，真氣致而失效，自亂綱則，使一無成，致失千經。由此可見，就能明白至學之境，應觀天地萬物，包括人生之遵行，方能見學易海二四精，觀看諸賢士子珍之學用。前述之意，描證心律，以理持運，就明明白至中季節，以至人生心理之運然，所以精名曰：霜降。

    「十八品」霜降：至衷易海，堅固奠基，心系不移，力促人生，應循法理，霜雪與吾奈何乎？明白跟進學正自然之理，深會思覺，慧即吾前矣。今宵論及十八品，後鸞補正二四行。今至此！

 

 

 

東海靈山芙蓉洞  韓玉真人  降                辛卯年正月十四日

      詩：

廣達萬緣一生機，    法海無形心自依；

得當由心參育化，    二四精華立根基。

      述：玉律典則︱參化人生和生長(四)

    今宵再臨德修，完結「萬法之性」首卷第二章始末首品｜玉律典則二十四法「森羅運法自然之典則」。再而繼述後段，二四精華展心精，方法系律前段繼，立學六精證精華。

    「十九品」立冬：何謂立冬？乃證陰陽含因極難之境，經在二四玄經，季節最及普難。成因之原，一般論則，其次無他。所以萬類無法定存和標準，知難即退，知苦即懶，知病即失，知迷自耕，而不知能在至難之中，能以啟發本性之自然。所以失乎本性和安然，由應天地氣體節候，就能成化人生修學和因緣。所以立冬乃捷明人生能精日月運轉，得乎本性之自能，亦是季節冬寒之證明，人生何奈以給乎？天地定律，氣候演變，自然人生能律其志，普天地證，法理歸歸，力荐心行，漸入雪山之考驗，方能證吾身心之健全。

    「二十品」小雪：何謂小雪？小乃能大，以大容公，知明方法，自證皆能，此乃以小，方能捷及之應，所以能在極難之中，體會真諦，就而苗小，亦可演大。誠心雖曲理精光，志力包括天地容，能伸能縮心自化，即律脫難至人生。此學立段說明，引示修身大全，亦是引述氣節和精華，學乎立精，方能循法大雪冰心之自然。

    「二十一品」大雪：何謂大雪？大者，乃引述物吾形大，但而不知大則由何來。通常本心，引自吾生至顯，不知大則招喚殺心之境，所以至此法則，不知大雪臨身之厄運。季節乃是通和萬類，調化人生，若能前後上上之格、上上之品，得乎人生之榮，亦即中中顯萬能，遵格運則，下法紮根，就能展現人生皆能，也就悉難了因，悉熱知涼，以此典則，表明自心，悟立天地施化溫養之恩懷。善哉！冬至呀。

    「二十二品」冬至：太陽極度赤道之南方，功能二七○精度，晝短夜長之原因。地球運則四方正，至冬之氣節自明。人生能生，大哉大地，能遵天地自轉所玄之因緣，亦是前世前因和碩果，演化今生之良緣。所以季節立行修身，以氣調和身心，即是自動運轉之功能。能在酷寒之精，立會溫明，至法人心和品能，至之物失其根。能立參會，就了寒意，所以寒冬之境，就能體會熱能之伸。

    「二十三品」小寒：寒冬明意萬物藏，理法意存及良境，追尋隱藏和含因，人生至法修全景，啟發本性立天心，運作之能序地顯，人生在此明前因。自心之性未數定，神經之系亂心因，追奧理學行品正，立精散化集歸心，以此方能溫皓顯，溫化大寒之來臨。。

    「二十四品」大寒：何謂大寒？乃是天地明暗順序，報曉年經週天一輪之過程，亦是太陽光線，最南三三○度顯春天。人生至學能振用，易中浮現立真空，人心至用尋萬物，至德施宿一部經，普法順易持自證，人生至心即來臨。善哉至善矣！   

    總而述之，人生至學，應由玉律典則，廣渡存心，立會前後之境，突破因果和奠基，就能成得開花和結果，乃是人生展現本性功能和制限，本科首品捷述至此。今至此！

 

 

 

東海靈山芙蓉洞碧霞宮  史光真人  降          辛卯年正月十七日

      詩：

青空至德玄經顯，    著作至性理真言；

引造法理立心證，    普法三光遵自然。

      述：霞光典則︱妙法顯人生(上)

    今宵經應東、西主宰通牒，遵顯玉旨諭命，臨凡德修參著至性真律寶典，以立天地霞光，立則人生運學之本。精用火光顯心神，希喚天下眾生，立盟精銳，天體變化和實義。

    夫，二十四則乃運二十四節，分開左右，左宗為陽，右宗為陰，參和變化，火德之光，遁入水中之明。要悉明道，由火之光，由水之鏡，則能產生每人之光，無邊無際之慧海。火明三變，火熄三變，自演心光，心之得苗，乃是生者之道，若失此火，則法無光。通天贊育，由左而起，萬類皆生，由中而立，順右之行，乃是以通法、理、事變，立精生者通化之源泉。參能應變，火則平光。一主天，左主地，右主人。

天、地、人之法則，運在生類之程。萬法本就由火而生，此乃前鸞引述二十四氣變化之法則，亦是人生必須經由之火光。此道火，乃生之苗，生之苗引道父母或是天地之恩，照法因緣在此火，引示由天而生人之緣，以由人生變化之演，立造參會地經之源，能準一變，陰陽乃生，乃是由右而演成陰陽參法人生萬類之過程。

    陰陽之道，出自火光之苗，由風演變，瞬熄無明，當空一照，火苗而生，就得吾今之完全。陰陽出度，生化自然，無偏無差。持經八能。乃是陰陽合則八德之自然。堪稱曰生矣，星斗之運行。若要厘清本性污濁之境，能看何處？以天為明，以地為清，以吾為靈，此乃根基自性之火，不可熄乎！若熄此火，心形則化，無吾之存。所以氣節以人生二十四氣節之過程，不斷包容火海，慧海之淵源。

    火能生光乎？火能以滅乎？就成五行自宗。觀看本身之火，就明二十四道，原性之發源，其中不可熄，若熄此道，南、北隔開，自滅身形，有道乎？以成矣，人生能以此嗎？以本就南北合體，陰陽而立，綜合中點，一者生火。二者生人。後者以地。乃是天、地、人本來之法，若要保持本身之火，就要煉心之原，符合心之志，方能化開萬緣之含因。

    心之苗，立精之本。由心而生，由志而成，由力行而得，功在火苗之光，德佈二十四法則，應本之火，原來之光，所以平立三合為九，九數生零，零者以數之法則，此謂九者生數歸零。學之道，由人生心苗開始，不可失去原神之光。所做所為，乃是以光線之火，照耀之明，方能看出心鏡，神學、志學、誠學之過程，完全以此道光之發源矣。待至後鸞再繼述火光運則。今至此！

 

 

 

東海靈山芙蓉洞碧霞宮  史光真人  降        辛卯年正月二十一日

      詩：

駕起五彩色之精，    以火煉成吾心靈；

尋喚真理循心境，    承火之序顯人生。

      述：霞光典則︱妙法顯人生(下)

    今宵再繼前鸞。

    二部人生，由志所出得力之原。力者乃是以三，謂天、人、地，造形四方火力發揮之功能，致成自力，引慧而生，使光之明，萬法繼承。三多因緣，火光暫熄，因中無法，果中自成，引燃火力之光線，造下不良之因，使火之光暫熄，而不知生者何從何去，不知自性之方針與方然。

所以火光乃引證吾身十道源能，不可失一則，就能觀見其身運法功能。振火之本，就能了卻前身三世因果，由此火光，就能自證吾能。雖覺自滿，慧德無生，所立名詞：一不可驕傲。二不可怠慢。三不可自滿。四不可瑩衛自然。若有此心之志，此光則熄，所以此光乃引證人生坦然自性，發性自然之境，永遠常明。火者，心之域，亦是神室之原，能通法海，中通地緣，悉證人生。所以能精此火，就能延長人生之壽延，通合萬象，精通萬法，由心而造，陰陽展卦，通達四方。

    火之鸞，乃以光之比，人之緣，由德而生，德化含因，緣能促進，萬緣平等，乃心火之光，不滅前後，增進生長，乃是人生必須朵朵之光，不可失之一原。所以人生全靠此則之光，亦是火海之源。二十四火光法則，乃是引示人生四時、八節、二十四氣，通達自然循環之境，亦是後進士子必須運作之過程。燃燃之光，引光自證，朝問心室，運火之神，展現自性之境。善哉！二十四火光之本原得否長遠之存。

    引例：陰陽者為父母，凝成者為人。由此觀測父、母所運之過程。父引水而生，母引火而成，空間事理，演法順序，遵照二十四火光所發之光能，亦是十二生辰之原因。由子時演太陽，由丑時任闕經，參天運作，血海而成，存敦和化。水力自生，由火之展，水氣上昇，敦循法則，血氣苗生，振作陽明。陽明之展，由此溫氣，滋潤血液之源，乃是人生之形矣。

    陽明立足，化氣成陰，立宗表尺，可以說是脾之經絡。至及午中，血源歸火，實等之分，乃靠水穀之流，若失水氣之變，即失陰陽之比，就無法煉成自身之形。至後即失陽體之精。立申之境，若失申氣，大限極終，無吾之體，即失陰陽之道，無形之本，無心之義，人生乃隱在水海之中酉，點點輝光，若失在前，就無法論及修身養性之過程。

人生生存，乃靠此光之明，方能達通、達律、達循、達法、達醮、達術、達數、達開、達玄、達妙、達理、達證。此乃易之變化，運作十二易之法則，亦是完全靠此火光，方能見吾之本性。由者成，由者來，由者去，由者演，根通二十四則之明光，乃是火光以人心通達運轉之過程。人心是火，行者是風，實者是雨，偏見為雲，行動為電，任務為霜，作者為雪。但能圓滿二十四火光，抱滿人生之志，達成一生所行所作之任務，堪稱者，人生矣！亦是修身養性通天之自然，法海興波，心正明火之光輝。

    今宵闡述火光運則，乃是以初學運鸞，希諸賢士子志心誠學，深學二十四光則之發源。今至此！

 

 

 

東海靈山芙蓉洞碧真宮三祖  真空真人  降     辛卯年正月二十四日

      詩：

宇宙真空理然生，    精衛自展理之能；

參運理則真謂教，    應立志誠表天衡。

      述：真能典則︱真能妙用則人生

    本座今宵承奉東、西主宰，持遵玉旨，參化德修著造至性真律寶典。因緣演化立真空，精著一頁造真律，真應時代玄立典，立造典則三之玄。人生精化十二典則，乃是以易順序，精循心應，至行歷劫之能演變和所成。

    夫道之隱，乃說迷妄之宮。致力溫思，道在何向，自失迷境，不知勤就道體發源和根由，盲從信仰，致失本科之心源，悔乎人生之精志，失乎行、動和自然，此乃不明道法精奧，而失本有自性光明和表現，哀哉！人道不精，所以能立人生本要慧覺，乃因有序，方能前後立轉和行經，致能觀證人生至理和至哲，專靠以誠之心，以志之學，方能以心所得自然。

    道乃有名無實致，因源所發名之因，雖有道法之展故，懶性人生棄之因。道本因化施萬法，由法之變佈萬恩，寬容解滯精日月，顯就天地，施行化育之萬能，堪稱曰道。何謂人生？乃是人生出世之特長，以智精通人際，以慧演化天地，以誠立真之學，得乎萬能之發源。雖有此智域，但無法解開心中之矛盾，所以立精天體，必須應發自願和意志，方能展露人生之特長。所以能真，乃是顯耀自性，平立世境，就能明白真中疑預。若是行中受阻，失去原本應有之天然，能合乎兩則，應對本心各面體制之強求，學乎人生本要和前程。

    人生典則之真義，乃靠日常生活和平心，雖有名項，但德至衷，宛容精智，行乎專學和實義，成乎人生應立俱備之本然。所以觀明種類，無法一人之間，能悉其中和意義。故明立典籍，以真立盟，乃是引自大地空間變化和過程，就能深入道體，出自萬物發育之起源。道也者，顯耀功德，符諸天地包括萬類之生長。所以致物論形，至物精心，普類事顯，深明內智，進化空間，明則事理，達乎心境不失之凝，堪稱曰：典則，方能精中慧法之實義。若能遵應，道明心精，理出自然，稱乎真中之皆能，因證歷劫，所持修行本則，乃是專靠一精之誠，得乎全真之境。

    本座今宵論及人生，乃是引自平常精化功能，所得立精玄妙之真境，得乎人生應生之權衡，方能證會真法無形，真空無相，真理無據。真法之能，隱在天地之間，問吾自心，能及真會之能，顯耀人生，至終真假即自明。所以人生能耐一切，是因假形之中，藏真之義，是因慾海迷妄自性，致失之因，無法展耀真空之妙本，人生也，至終之悔恨矣！

    由則觀變，以物之態，悉吾自性本有之形骸，就能隱中致現，展轉今生和未來，漸而修真，精銳心顯。真者之能，典化則開，立心吾然，道德之證，精乎真常，能智進用，悉發河、洛之經。善哉！人智得乎真能典則之明矣。簡述典則，造化蒼天，引自未來，成根穩固，號召人天。善哉！「至性精顯，真律精學矣」。今至此！

 

 

 

東海靈山芙蓉洞碧綠宮四祖  雲山真人  降     辛卯年正月二十七日

      詩：

七彩鮮豔綠為冠，    光輝燦爛日月精；

由色百光方為對，    由此顯耀黑暗明。

      述：綠冠典則︱綠冠照明萬類生 (包括人生進真境)

    夫，立生天地之萬物，萬象變化瞬之間，由風由雨空之應，由閃由電造生機，所以萬象由思變，至後完全各歸根。

    何謂綠？綠者，萬變也。亦是以色代表一類生長之因，亦是以色論物創造之源。立色之本，其系自成，所以有此之名詞，萬物生長由此而生，立經天地，以物參化，生成循變，完全以此綠色之光，普化而成。持應由此之論，總稱之理，引綠之光，成變萬物和演成。

    綠之功能在何？其系出自日、月、星辰之光，引渡萬物，振綠成緣，循行法則，普應根源，合就天地季候之氣而所成，敦乎綠色普被萬源之先鋒。所以者，其功應物，在天地應受色之變，其功參化合因緣。人類恩受其色，功在人體，合應天地氣候變化而精成，功在人類。所以人生有此特色，持變精律，運作致明，由綠之色，參化法理之一成。由此日日精進，慧覺一開，明就天地乃是由應萬物，而後萬物適度引成自生自滅和過程，其功在綠線之緣，亦是人類引生和未來。綠也者，乃是天地萬物之起源，其功各異生長變化之本能。那麼有功，就要堪化，適要細節和定義，萬物就因綠色之光，生成各異不同之環境，是因參化理念和不同，由因而起，果證本色之引源。所以論及此點，法無定義，是因引就因緣化育，產生自然之境。精乎自力之原因，所應色彩，乃靠一方之源，非是能立全體之境。所以生在人類，應觀之變，由色綜合，力從良知，參造自然變化之良能，方能證立色本無色，色中是因，因中有定義。義者，乃論振易觀變，至終明乎綠色之原因。

    引例：大地一片綠色精景，但在其域之地，綠色無明，枯萎無存，原因在何？是因不適天候季節之變，無法適應生長之因，所以本有綠色，但而生長無法而長成。可見法理本是求因去地，合因之良緣，方能自展本身生化和過程，人生也無例外之因。

    平眼直視在高山，所觀範圍兩目間，深藏綠色彷一致，其餘之境而不知。上眼觀綠碧籃天，下眼察綠無偏差，斜眼觀綠情思變，立眼見綠證白光。以明「綠冠」細節，參運萬物，乃是引就人生，應立本源和本義，即能了解人生一世，以此法理，造化本身自然之功能，參化自然之境，得到人生本能之功能。深學乎！精化智囊，精明慧海，滿冠真化，不愧吾今為天之下曰：人也。

    總言而論，大地本是綠色之天，在天之氣，也是綠色之平源。所以人類能在天上有綠雲，地坪有綠草，人生持立中間，經受萬物化育之資源，也是由綠觀正之因緣，隨風定位，綠光普照，參和五色之運，達乎萬物之需求。

    本座今宵經受東、西主宰、金闕旨諭，而期演化，參著至性真律而賦命。謹以簡淺本章，但意哲至深，能悟之者，即明綠色引冠萬化需應之品茗，善哉！人類引生之冠明。今至此！

 

 

 

東海靈山芙蓉洞碧瑩宮精化光明五祖 明天真人 降辛卯年二月初四日

      詩：

微微之火列成光，    蘊化功能理無窮；

通運其理本原性，    觀明運作時之中。

      述：瑩衛典則

    本座今宵承奉東、西主宰，持遵金闕旨諭，著造至性真律，普化三元、三德、三曹，承恩而臨，亦是本科著造應循之理。天有三光之瑩衛，地有三元之運轉，人有三德之進化，立中真律曰三曹。

    夫，人生急變，人體極壞，通半有因，是謂原本不能自惜吾身之貴，造成亂綱無律，產生自然變化，使其精神日日而退，造成本身理法均定自然化育之本能，失乎本身瑩衛之光能，致生無律，至終遺憾。所以人生就以此律，失明全身心系真境，失乎運轉之功能。

    何謂瑩？瑩者，顯耀也，亦是光明一系之原。雖精瑩目，堪稱自性本身之火源，能立引渡本身成形，亦能參化天地之精，使其瑩火息息相連而明清證，亦通天律，亦明地證，返吾自性和本能。所以者，瑩火之光，乃引自萬象法界、理界，造化引渡之火源，故瑩精之氣，遍佈萬法，稱乎衛行自轉之功能。

    何謂衛？衛者，參天參地，遵行萬物之使者。其行運轉，通天達地，瑩生遍化，萬物本應，由此之火宜皆生。引例：人生之體，乃是定質、定形之原，其所持要，乃是引自靈感之發，產生瑩火行衛，得到自性成長和過程。所以生得人身，應立真心，以真之火，立性本心之源，精乎人生得到瑩火立性之過程。所以能立之光，乃成謂心所行立性，使其瑩火之光，循環人體，息息相連，運火之光，調正水力之源，堪稱曰：人生立性得到瑩衛自轉之過程。

    瑩者之光，發自天、地、日、月、星辰，其光玄秘，妙法無窮。是因生化本德，天空無限之際，而以無法觀看其中變化之理。所以經應天空無形自轉之因素，萬類之體，可以知嗎？所以由此之證，就要全賴人生至哲，引住慧學之開元，方能証及天空地變，所立產生之瑩衛。由於系列多變，亦是人生立學，精化修身立心，參化天地應律之心源。天之心應律，法地之心應德，化人之心應至善，達乎瑩火本有自力展化之光明，立乎人生立性之本元。

    總言於至，人生之軀，乃由天地自引瑩火之源，引渡自性，方能成長，形變在於大地之中，萬物之系，亦不例外，所以行經道中法性，應於追求瑩衛之光火，而力引自萬象成化之引源︱火源。人性之本，清性之德，無染無塵，是因此德，瑩火牽引萬法之因緣，所以肯定，就明相關引緣和過程。故以瑩衛之變，乃是天、地、人急時變化之引源。希諸空士進、諸緣妙德，諸靈眾生，就以引渡此點瑩火之源，得生之應，失形之因，乃以專靠諸緣士子，以此瑩火之光，衛滿人生和萬物。大哉！大道之德矣。

    本座今宵淺談瑩衛造化之源，諸緣眾生，悟之得之也！今至此。

 

 

 

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  降            辛卯年二月初七日

      示：

    德修堂立賦天命，著造至性真律寶典，普開玄理，敦化世情，立經天地。本科乃是經明運作天地至理，萬象因緣之基，奠立人生應齊之理，方合萬物生應滅則之過程，合乎妙珍真空成得之意，亦是自發之明，展現自性本有之光。

今逢因緣之會合，報效天地施恩典，立極至誠奉真恩，普化大全立真賢，至衷道法和因緣，典化心系行致力，就能明真性本源。本科進入「光明典則」今宵之程，雲遊東海西極，由震天古佛應命經帶明昭雲遊靈山勝景，傳真過程由飛瓊仙女代筆。諸生須肅靜，三心須一貫，方能傳真精華得乎精要。本席暫退之！

 

震天古佛  九天玄女  降                 飛瓊仙女代筆

      示：

本座今宵應運道典至性真律之著造，經帶明昭受命法旨，淺遊

  東海靈山勝覽聖景，留註至性真律，普化蒼生之悲願。令混元四

  不像近前，備應法力，令河、海士卒應命，遊往東海至極之處。

  明昭待命。

明昭稟：明昭備妥恩師旨令。

震天古佛示：諸賢生！淨沐身心同遊東海碧光宮。

        明昭文證：

  東海勝景證天心，顯耀人間之光明，人生持用心正法，光體之精

  謂碧光。明昭銘懷恩師情，世外天中謂靈山，身輕心透氤氳繞，

  原來此地東海中。輕步雲端遊西極，觀看修為明正心，靜心觀景

  學精記，法體莊嚴蘊藏機。至性至德立心志，真空證法道元成，

  能及寶典立真律，法源普渡顯至性，東海西極有西尊，明昭晉謁

  會真人。

明昭稟：明昭參拜西尊，德修堂應運立命，著造至性真律寶典，明昭因證法緣，經奉東、西主宰，受命金闕玉旨，晉謁東海西極至尊，至誠虔請西尊慈悲教化。

東海四方立一極  光鏡明心真人聖示：

  東海西鏡照德修，諸子至誠學道行，追喚過去之種子，喚回今生

  之悟根。空白之相靠光精，人生所發時光變，雖立齊道萬萬法，

  亦是西鏡之光輝。善哉因緣會道嬰，慈典應化會人間，立詞真律

  之寶典，啟開至性之光明，人心能及和參照，得顯道易立真賢。

    本座經奉玉旨諭命，迎接古佛和道嬰，關應東海四方一極，蘊

  藏天地秘莘之笈，乃以凡天而不能，因參造化明聖境，展現西極

  一道真。今宵本論遊西極，盡處之多化教呈，參著至性真律之寶

  典，啟開人生之迷茫。

明昭稟：感謝西極至尊之教化，恩師慈悲引導雲遊西極勝境。

至尊聖示：時時歡迎古佛和明昭，待立後記本域明細，普化人天。

震天古佛聖示：恭謝東海一極西尊慈悲幸晤，本座持中造化，會晤

              至尊，待而後日再而登極，謹請法諒。命混元四不

              像近前，明昭該赴凡天。

 

 

　

　

震天古佛  九天玄女  降      飛瓊仙女代筆    辛卯年二月十一日

      示：

明昭！清靜身心定神待命，令混元四不像近前！諸賢生肅靜，

  同遊東海西極勝景。

  再示：

本座承奉玉諭，今宵經帶明昭進謁明鏡先師，大哉幸會，聘請

  至尊同遊東海西極。

東海靈山芙蓉洞碧光宮六祖  明鏡真人聖示：

善哉！善子遨遊東海，成乎自心心得，因應金闕賦命，人天同

  齊，法理精開，致化凡天庶子同鳴法德。自轉精學宜致用，追喚

  人心一道真，由光成暗明發展，以此光輝照心庭。本科至性真律

  之著造，參本萬象，合則天律，比證人心，所以稱乎十二典則之

  原因，創造法海慈舟之理程。

    本座今宵推論，則普化六則光明之依歸。沉香輦備前！謹請震

  天古佛和明昭立法座，同遊東海西極之勝景。現在以明昭所觀東

  海西極，觀覽勝景納入至性真律，啟化浮游苦海之眾生。明昭近

  前！

明昭稟告至尊：

明昭能會至尊，經受指引，歷劫因緣。明昭因奉東、西主宰賦

  命，著造至性真律。恩受九天玄女恩師厚德，方有機緣晉謁六祖

  暨西極至尊，銘心至誠，應自前鸞，遨遊西極。今宵即遊勝景聖

  蹟，一一由明昭參入至性真律之寶書，銘謝恩典。

      明昭文證：

西極光鏡照人心，雲天彌滿海中深，風雲立應萬法證，光體顯照萬類根。七彩毫光瞬時變，隨因立極至西來，古木森林歲億年，實是世外一洞天，奇花仙境綠盎然，蘭麝飄香透心田，溫度十二三六演，一隔之外乃人天。奉勸修真學道子，明真事因自心生，會合體悟立玄境，即明西極道之精。茫境迷妄慾人心，好似西極蒙之珍，能以棄妄洗心境，自然演法立吾前。

    再證：

再行雲底之極處，風極隱化在其中，風層輕輕而飄浮，風動引雲轉境地，原來此層乃中天。人生隱伏在風中，心田蒙蔽雲之空，層層失了平衡行，就難觀見雲中開，雲底極處水湍流，由東而西顯源流，應以順序而立證，撥開日月顯至性。此境亦是水晶氣，風出之鳴在此點，由水晶氣而生雲，人生就學此中境，即解本身之真明，可見西極之妙景，乃是人生力此明。

    再證

再處行步至閃電，立極顯現閃之精，閃本由土而引生，參引天氣化真明，瞬時明暗之似境，真似人心變一心，閃由陰暗地之起，因吾西極引道明，所立原是本無物，有光之系乃西明。人生若能自引度，由其陰暗學光明，時時清境心造化，無陰無暗至心靈。

有閃之系必有雷電，其系乃出空間風體之氣，引明光線，陰陽兩

極，造成響動，使地之濕，逆轉由上天體氧氣，立即引合，致生

聲音，使其和合，立聲謂雷，立氣謂電，立象謂閃電。此則此律

東海起，就由東海極之西。

    又證

再進入於霜雪中，寒冷徹骨透心田，清靜荒涼無草木，靜體之中冷心寒，人生就似此中境，波浪風中乃人生，若悉此境之真意，海浪風中顯真機。明昭今宵遊此境，一一描述至心田，與眾學道修士子，顯就東海立玄機，立學士子能明悟，適時機緣至此遊。

此文明記至性真律之寶書，啟開修學士子之心懷，學者精也，悟

者慧根也。銘謝六祖暨西極光鏡明心法座，深感承恩。明昭恭請

至尊。

西極光鏡明心真人聖示：

善哉！精聘震天古佛，奉旨著造至性真律賦命，參緣善子明昭

  幸晤矣。以明昭所觀所述，乃是本域各部瞻細部份，參入至性真

  律寶典。感謝明鏡先師、震天古佛。

九天玄女聖示：恭謝明鏡先師暨西極至尊慈悲引導。時空漸明，明

              昭定神回凡天。

 

 

 

震天古佛  九天玄女  降      飛瓊仙女代筆    辛卯年二月十四日

      示：

本座今宵持立金闕諭令，經帶明昭再度進謁東海六祖，而應東

  海西極，立照全景，納入至性真律之寶典。法旨：令六甲符印，

  化則七彩雲衣備妥，明昭待命！

東海靈山芙蓉洞碧光宮六祖  明鏡真人聖示：

稽首震天古佛聖駕，今宵古佛經帶明昭再晤前要，立德參天，

  法緣著造至性真律，納入啟化三曹眾生，本座至衷和敬佩。善哉！

  德修堂諸賢士子啟淵源，明德感言賦眾生。

  文証

心妄精智了前因，蘊積心鎖證願行，啟開玄圖精六法，光明照耀慧心田。六定八法了人心，亦進易伸超越人，平會立證心之境，乃由身體而作能。

    何謂光？光者，上三下三，名立謂六合，亦是天、地、東、西、

  南、北，使能在其陰暗，能悉其中應必之所源，致而本身生化應

  得和依歸，雖然能在陰暗之處通則運用，山乎成山和依屬，可見

  人類能精一則原。但因自力參齊不定，引入無軌，所以萬象不齊，

  致此無法產生之功能，更無法了卻其中之明因。

    今經應東、西兩主而振用，通達光明立理都，所以萬物包括人

  類，曾在陰暗之中，能觀一線之光，就能參會內容細節，深討之

  後，又能明白光線照耀，產生自然法界和應用，得乎自吾發出之

  光源。修身士子能立至哲其中法理，就能參化自吾之源能。所以

  光者，出自自然心系，應用法德，參證宇宙空間之須求，自吾法

  理，深證自然本有之功能，稱乎曰：明。

    何謂明？明者，上下一致，廣應系律，產生自然應變之經。所

  以能觀萬象，就能得到一則之明，以此，乃是引自其中光線照耀，

  方能見則萬物和一事。能精此法，就是引自本身之心，整合事體，

  才能明用符合所應之類，進而精表曰：光明。另一面乃是陰暗之

  處，所以人生能及整學，乃靠今有吾身之成，立中文證，啟開本

  有自吾之能，得到光體明照，此乃道本法心，證吾一學之明，好

  似燈光慧法照吾本心，得到一性之光明。善哉！身心明乎，輕似

  風鳴，重及地載，修成兩立，人身曰地。人心曰風，風似天律，

  證吾法性本身無缺之光明。

    前鸞系證東海西極，乃是引自本座之光線，引自西極、東極、

  南極、北極就能引渡。本座光輝明鏡，蘊都東海四極之原由，此

  乃人生應盡哲成吾本之身，應用方法進入吾身當體，照明體中之

  四極。就法承心用律，成應持中，立學精微，自立神室，慧覺一

  開，自照本性之光明，廣發應備發揚之功律。大哉！道法之光能

  照萬物之明矣。本座淺法，理立深奧，引自光明，超越萬物應須

  之求，照顯萬象，所顯應得之光明，大開森羅，精乎萬物一性和

  體源。大哉！道中法理曰：光明。此文參著至性真律，留證流芳

  萬世，得學者，成律成光；妙學者，成乎至理和至明矣。

明昭稟告：感謝靈山六祖慈悲引渡，精文入世，啟教迷妄眾生，明

          昭銘感心懷。

九天玄女聖示：

    今宵雲遊東海西極之行至此，待於後鸞雲遊東海天池。明昭時

  時清淨定心，時空漸近，明昭定神下凡天。

 

 

 

震天古佛  九天玄女  降       飛瓊仙女代筆   辛卯年二月十七日

      示：

前鸞要示啟西極，衷遊運系至心懷，參著法理真律顯，造化萬

  象各恩懷。今時適逢造真律，東海七祖應其鳴，精文啟教立寶典，

  得法自然喚天真。今宵逢時晉謁東海靈山，會晤七祖，靜觀天池，

  記載至性真律，明昭定神待命，令混元四不像近前，化七彩祥雲，

  本座經帶明昭面法真諦，諸賢生！清淨身心同遊東海天池。

        再示：

稽首東海靈山芙蓉洞碧雲宮七祖靜觀先師慈悲弘法！本座今

  宵承奉東、西主宰諭令，經受金闕印證，率帶明昭拜謁七祖，化

  開東海天池奧秘，順應著造至性真律均記寶典，謹請七祖開懷引

  納。善哉！至德矣。

東海靈山芙蓉洞靜觀精法碧雲宮七祖  靜觀真人聖示：

稽首震天古佛！本座精聘古佛和明昭參遊東海東極立天池，參

  著至性真律聖記，啟發迷妄眾生，立極修身，造化真境，得乎自

  性本法和真常。善哉！本座法旨，承命明昭勝遊天池，闡記至性

  真律寶典，謹請震天古佛和明昭登法座，駕遊天池。

明昭稟：

    感謝聖德之恩！明昭恭請七祖慈悲引教，文證天池悉原因：

萬象無物似氤氳，一粟真氣震地鳴，明鏡池中無一物，一線毫光照天庭，精佈氣體晶曰雲，一股清氣至天都，施雲主司有七局，產生七彩之雲衣。此乃經受天池造化，方能佈滿萬物之生機。

一彩之雲主真光，施行化育一體明，隨風消散雲之變，輕薄雲衣

彌滿天。

二彩雲色映天都，雲層成殺萬類哀，上浮下沉氣不定，致以萬類禍延根，觀明萬象形萬法，此層雲衣紫色明。

三彩雲變溫而散，欲成之物無依歸，聞物難有成之望，使其天地失真機，雲層系列由山變，重疊山形就成因，雲層微薄由風應，四法之雲潤眾生。

四彩雲衣由東海，成數精化化得開，聽候天律雷經變，成彩雲衣宜致結，輕薄之氣雲成衣，雲白有色則本應，凝結之後曰青雲，萬類由青而演進，集結散雲做成衣，可見四色之雲層，乃能以類得相衣，下則三種之雲衣，乃是隱在天池中。

五彩雲衣施恩典，施化雨水而成因，因雲集結由風起，散化之雲合其根。以此風動雲易變，自然雨水依空來，萬物由因而成化，得以萬象顯真機。

六彩之雲行不定，遵行風向而依歸，無風引動則成濕，有風動向行不停。由此天際出現默殺之機，萬物隱伏不良生死之變，所以聞立此層雲衣，應宜自勉成保，立乎自然，人生亦不例外。

七彩雲衣造天心，應立萬類造地靈，觀見雲色銘懷心，坊間雲色乃藍天。藍天本是天地比，土色逢黃照藍天，致精日月成軌道，星辰變化萬物因。

    所述東海靈山天池，乃引自萬法成系萬物，亦是由池之氣，產

  生雲層之因，若能明悉相照，天中天池之中，相對天曰：天河。

  東海曰：天池。空間萬象曰：天心。人生能有此際而廣及，就明

  人生應立和本就，所以言立，天池乃是此德之承恩。

    今宵遨遊天池，明載至性真律，記而啟發三曹眾生，使而能歸，

  修學士子能立空明達理之境。此法乃引雲層之義，亦能引渡修學

  士子明白雲層之法，引為修身大全，了解雲層利弊之原因。雲者

  由水起，雲者由風動，氣行調和可證風，萬物相生相和，乃以此

  點明記，達乎天池化育萬物之成恩。明昭感謝七祖慈悲，從旁引

  教，方能所觀天池勝景，闡記明載至性真律寶典，明昭承恩矣！

  恭請靈山七祖訓示。

東海七祖聖示：

一中造化精世境，合就德修修學子，聖恩金闕著天經，普被蒼

  黎造良因。深研學子宜努力，勤科立極靈之生，大哉大道矣！感

  謝震天古佛暨德修士子良緣取因。

九天玄女聖示：

恭謝東海七祖慈悲引導，雲遊東海天池勝景，今宵明昭神氣不

  足，因而煩請七祖之引教，有失禮儀，謹請七祖法諒。明昭慎記！

  洗心定神、養氣，時時清靜，待於後鸞雲遊東海水晶宮，不可有

  誤。明昭定神下凡天！

 

 

 

震天古佛  九天玄女  降      飛瓊仙女代筆   辛卯年二月二十一日

      示：

本座今宵因應至性真律，賦立天命，經帶明昭晉謁東海水晶

  宮，揭開水晶宮之奧秘。法旨：命風神近前，精化清風，明昭清

  淨心境定神，和同德修士子，勝遊東海水晶宮。

  再示：

恭謁東海靈山八祖無塵天師，本座今宵率領後學士子會晤天

  師，志能冠法，同參水晶明耀之體，參行合化，後學士子精明致

  用，使精大道，合籍因緣，立中真性，明乎水晶體系和功能。今

  宵晉精持化明昭，悉開水晶宮萬象化育之奧秘，參立著造至性真

  律之真義，記而普照萬象之眾生。希承八祖無塵天師引渡。

東海靈山芙蓉洞碧晶宮八祖  無塵天師聖示：

本座今宵承奉東、西主宰諭令，御立金闕玉旨，會緣諸生，明

  系明哲。德修逢天承命著造至性真律寶典，普開玄理，敦化世情，

  應運而生，能就此則法理，乃是德修士子良緣，而至合則前世因

  緣修得之善果，方能應運參齊天地大法，和眾萬象，果中明頤矣。

  善哉！

    東海靈山水晶宮，本科育能悉其源，水晶之體何致用，深明此

  中之真機。因應寶典頒行凡天，運化普渡眾生，今宵承命，恭請

  震天古佛暨明昭，同參水晶宮萬象之境，列證天書至性真律。法

  旨：命水力精化力士之神近前，法海同舟水晶宮面秘，明昭精文

  面記至性真律。

明昭啟稟：

八祖慈悲，廣法精明，天地法理，造化人天本有之義，啟開自

  性，合證水晶之體，立盟天地，運生至律，合乎一性應存之本。

  良因良緣，會晤天師至德，明昭文學不精，恐難描述晶宮勝景，

  恭請八祖慈悲引道明行。

    水晶之義，合化四時之因。  文證

水中無色亦無味，因素之本乃天機，由人心境而造化，水中之明曰晶精。由輕之體重如山，水晶之體難衡量，雖見淺薄之晶體，就而證明化天地。明昭描出晶之生，東海靈山之玄明，應力其法聞法渡，晶明之體照玄都。晶者三日成一智，智中成水遍而成，成律之系似真境，境中妙能理晶形。液化晶形積而生，重層程方空之境，精記運作其系律，晶體明化道之成。一度盛展茂曰生，水晶之體清心明，由茂展法成之器，水晶形體護四週。

    再證

速行進觀水晶池，一片清淨法無為，能見此體之晶化，一心無塵身清明。靜法無中生自亂，無法見精之自能，由見晶體似神法，精空之物曰水晶。人生典則有十二，應造星辰展生機，步步寸息晶之照，觀明本性之動行，可見天律明地理，亦能自照吾生機，水晶之體明立顯，見明吾性之靈根。所向晶體乃能劃明天地圖案

，亦是萬類生化自然之過程。人生靠此晶體晰明自然生長之行程

，立乎形象，永立不變之里程。以此就能顯耀水晶之願力，得乎自然，透知天地，至乎人生應造之心境，得乎滿心瑩衛和理想，稱乎水晶明景，萬法精開，萬象精化，顯乎人身特要之本源，真乎水晶得力之精明。

    又證

  積氣凝滯曰水晶，八候變化成晶體，若明晶化理何來，追思本性

  慧自來。東海水晶曰長流，應隨天地之定規，非是用心則能得，

  乃靠本心立性根，若要觀明晶之體，一者先觀人之形，典則問則

  持自應，必證吾生之皆能。

今宵明昭觀至此，精記至性真律經，應化世境參造化，能立人

  生一賢能，亦能引例天地比，亦能參化吾修身，切勿小覷而觀見，

  一朝修行至晶明。明昭恭謝八祖慈悲引渡，精文入世，普被眾生，

  悉觀水晶，力效運作人身修應大全，啟開人生無法順序和正慧。

無塵天師聖示：

承奉天命，賦及真律，啟開自性，合應天律，乃是引自人生。

  生者，方能立極展佈一生之功能。本座今宵特膺明昭明觀水晶之

  系，乃是引自人生應學本要之程，由此引證，乃是自律本性，希

  諸蒼生士子能立水晶之體，就能明乎清淨，不愧吾生為人矣。恭

  謝震天古佛暨明昭悉明，水晶宮之面秘，列入寶典至性真律，啟

  教眾生。

九天玄女聖示：

感謝東海八祖啟教同鳴，學證不以污染之身，啟發水晶之鳴，

  使源污穢之體，能精法理之明，使其晶體顯耀，心神自清，得乎

  後學士子，能及以此，達乎心願所持立學之根矣。善哉！雲遊東

  海之行，圓滿行程矣，任務圓行，明昭定神下凡天！

 

 

 

東海靈山芙蓉洞碧玄宮九祖  虛幻天師  降     辛卯年二月二十七日

      詩：

人生本應淨心境，    一性清明幻不生；

妙法本是由心作，    精化慧根振道能。

      述：玄觀典則

    本座今宵承奉東、西主宰，金闕諭令，參緣德修，會晤諸子。因應德修承恩著造至性真律，立論玄境，亦是以「玄」論幻生，相齊相對立名目，可表可欣證心靈，展現人生諸典則，深悟法理證心明。

    夫，道本一中無偏差，至理正體乃無疑，由物證性天之律，由天施佈化萬行。天地定數，乃是遵應萬象氣體而行，非是能一，就可而非，此乃定形各類生變實則之過程，堪稱天地施佈化育無私。因在天地，萬類之體，實應天律，地佈形成自律調和之原理。所以人生應律之能，參乎天地施行和法義。

    何謂典則？典則者，乃提明自性本無圬塵之清，亦可言中，自性引渡吾生炫耀之體，使本人生，展現今生益進之路程。生存至律，應和人群，成體之應，立效至當，得乎人生敬仰之典範，稱乎典則之本義。所以，人生要持典則，應在有身、有形、有心，方能證律典則之本能。若失此三則，人生好似無根之樹，永遠漂浮水面，而無法定固人生所生之準則，何來能稱人生典則和典範？墮乎虛幻之境，無法化開生律本義，使其永墮萬劫之深淵。

    本座引導何謂玄觀虛幻？從述前文，引述人生之典則，再者，引述典則之方向。虛幻有二目，凡眼而觀，觀虛幻和哲悟至理之虛幻，兩類不同，就是人生瞬間一念之變，成立個體，有者無存，存者不易之實義。

一、夫凡道，乃是引自有物有類，各異不同。萬象之體，其能所

觀，亦是以「玄」觀景。自立智高超人，所向眼中無物，所存直視無偏，自證心律，所行而定。若是有此心境，能乎觀出人生調濟用事與運作？那以此行為，失乎良性本心之定義，就而無法容納其次和要則。所以無法平定自身衡量，失乎平衡。因此之想，自然迷失應運之功能，幻覺時時浮現於心，失乎人生自然產生之境，虛妄之心，自然引發，使其人生典則自亂。由此者，性體之慧能存嗎？此乃現在之人心。

二、上乘至道之理，乃是引自人生生變之行。玄者之觀，乃是引

就人生運作典則而定。所以玄妙之境，乃是由應人生深悟理境，得學而成，進而能精萬象法理之本，而能參天應地立法之程，稱乎上乘至德之原。所以由衷之義，乃引自人生所學之能，方證實體和依歸。

      文證

玄文立極性之根，觀明性體道自能，虛空無象於至哲，幻明真性得自然，由道兩極而探哲，就能知前和知後，亦能自度良性和度人。以此典則，明乎至高上乘法理，是乎！也就人生修學而所成，得乎身心運律至效成果。就因以此方法，方能理出虛幻之境，非是一面談談而行。人生呀！進律和諧，就是要以人生品德所行而定，奠立典則，可證凡律與乘能。

    總言，前文所述，玄觀虛幻與人生典則之義，悟之者，遵而行，達至人生應持之本義，得乎上乘至哲之性源。今至此！

　

　

　

　

東海靈山芙蓉洞碧正宮十祖  正理天師  降      辛卯年三月初四日

      詩：

陰陽相對生之機，    合法合理本持宜；

遵行法理持典範，    品立功成德之基。

      述：正理典則

    本座今宵承奉東、西主宰、金闕恩賜，會晤諸緣眾生，參著至性真律寶典，精化世境，挽救迷途眾生。此乃本科應運悉迷悉精之課程，希應諸賢士子能乎以立，善哉！金科至律矣。

    夫天地施佈，乃是天正有律。施行正端，遵行自然法理，以正無私，立乎天律施行之本，方見藍天碧海，大地青綠而生生不息。

    理者，天行之道；正者，乃是由物，方正事體。無物無法見證正體名目，所以大地立形，完全正立萬類生化正常之理，立效天規，合乎天地造化萬物之功能，精乎萬類應齊合法化育之本能，成乎品格正立和榮生。人生應乎此源，厚得天地恩賜，立精人類之智，演化平等，替天地溫化萬象生化之源，大哉！人生矣。

    何謂正心？正心者，和證謂理。所明正心，應由身形而定，亦是由形而顯，平系貞常，敦立平等，立經心境，所以能真其名曰：「正心之理」。人生本是皆行之得，乃是引自心靈，證吾之心，推行應變事、理、法精，成乎正體，立肩應變之本原，至終成效，達至心境，所行無偏。心者，得理之果；生者，得正之行。所以稱乎正心，而後得明正理之因緣。項目淺論，本就人生深淺至學和紀律，亦是平化人生在世持心和立學。若是荒廢，失乎人身正體和正心，就而失乎大全，無理亦無依歸。所以，若要深明正理，必需由心而定，產生形動和心境，自能見則人生典範。生者人生之顯榮，得乎正理之心，合就天地之萬行。人生也，曰：正心矣。

    何謂正理？正理者曰：真。因素乃出自萬象遵格行持，所立遵照時因時變，敦立萬象化明自然循環之境，其律以形、以象、以事、以理、以行之規，立行至中，所以稱乎名目曰：正理。當得心律，出自萬象，動物、植物、礦物、山川、河水、土壤，乃是本著正理，成乎自然之本，所以定律曰：正理。其因乃萬物之係，無法引證天地施行定律，所以者，萬物之體而不能和天和地之延續。

引例：吾觀動物成態，其能超正天地，但是其理無法長存，所以萬物乃是短暫而行持，致而萬物性命依理因緣而生而定，大哉！萬物應遵正理和依歸。人生若要深入正理，必須由心創造，由身定理，得到心衡和正行，方能得明吾心本就，和合天地本以之性，所以合乎天、地、人精，合法正理之歸宿。所以，若要正理先正心，正心之原本，由理正，立乎自然於應變，心能至理超自然。

總言：和衷萬法，乃由萬象之體，行變自然生長和紀律，就能顯見理、事、法中所行之原則，就能透澈人生所行之本能。若是同動異體，但不同於人形，應要觀明其體行動，精化正心和正理，達乎人生應學之本義。

    今宵闡明前後至律，行乎能悟正哲之理，庸在人生正心之本源矣。今至此！

 

 

 

東海靈山芙蓉洞碧純宮循天一炁十一祖  純元大天尊  降

      詩：                                  辛卯年三月初七日

干支證律人本生，    失去干支失人形；

聞法至律生之變，    方應萬法和修行。

      述：純元典則︱純正人心與天干地支之調和(上)

    本座今宵承奉東、西主宰，參證金闕旨令，會晤德修士子，振學著造至性真律之賦命，士子志誠，立肩天地重任，普濟迷途眾生，立功至德，行持遵化，則純萬象，大哉至律矣。

    夫道有萬變，象體多移。當在萬法變化過程，乃是引自道體，無法以名目而參道法應用之使然，所以有道之先，必能有物之系，方證道物，事應法理演變之典則。所以故，道乃以證物體，成其道法其中疊積和演成，立乎道證萬法之本源。所以要精道體之本，其乃引自人生，方能造化天干、地支，並合至理，就能了悟人生典則和參義，證乎人生生長之明燈。燈明理清，自吾覺性照明身系，心得自然吾衷，即稱純元無塵，參乎天地所律施行和方針。由此之系，空間就是展耀人生，合則天地化育之自然，何能而得和而至，大哉人生合乎典則，立盟至理和依歸。

    何謂地支？地支者，乃引導萬物，成體立銘各異自化生長，立盟之詞曰：支。由支變易，參明大地，應律之行，規範立格，成乎萬物並中行持生化不息之原因，所以立乎「支」證之法源。再由支應大地，自然產物。自生溫養之過程，乃是取物而應，非是大地能肩自應之本源。因大地本靜體，無言以答，是因靜中有物之在，所以由支而演，互動相對，立即陰陽真氣而開，所以大地本立，靜體觀物，行變至用，得獲天干之氣，立即陰陽互動化育，精乎純元之真，得乎萬物生長之萬能。

此乃地支由「子」而立，進「丑」成根，參運精「寅」，則存「卯」經，方能集證「辰」律之陽明。明顯之面見皆天，無法見證「巳」之顯，使原之律法無見，漸漸失去地支之自然，使其血液攻心，使心迷妄，「午」證虛心，無法運作。地證萬能，開半一則，無法展現「未」中消陰增陽之過程，使本有則之性︱純元一炁之精，失乎人形。

    半段之演成，使清之氣，自吾迷失之機，致至「申」明暗無精光，失乎人本身體之造形，致「酉」陰暗無光輝，漸漸失吾之形骸，使本人體之驅，無法參應天地施行，亦無法了悟人生至學之過程，使生有別，無法調和之主因，全失地支，必明失乎身形之原則。所以能立地支，就能合化典則，得乎枯木逢春之本義，得乎「戌」本無生，但能得精之氣，由暗而光，雖然其形枯萎，但得精華，得乎天地證立之生原。「亥」至能立，就是萬物所得，得精之義，而生之變，精乎生生不息之展現，人生亦不例外。以此悟證地支，就能引就天干，使吾人生得乎天地之中，能立自行和展現。

    待至後鸞繼述純正人心與應天干地支之調和。今至此。

 

 

 

東海靈山芙蓉洞碧純宮循天一炁十一祖  純元大天尊  降

      詩：                                  辛卯年三月十一日

純律自然得皆生，   正吾本能心自明；

與本與法之典範，   造化天干證地鳴。

      述：純元典則︱純正人心與應天干地支之調和(下)

本座今宵再臨德修，繼述前鸞，闡明人生至學，立盟天地之根，顯耀人生應持本立，精化人生應和之典則，使人生能立至衷，運化萬象至理和過程。

    何謂天干？「甲」證之方青龍經，在天之氣風之能，地佈之法綠之境，立遵「子」係生之根。「甲」本應循氣之體，立並陰陽宜自生，萬物由此生之系，各名自立證因緣。因緣乃是一之顯，顯法立名「乙」證開，參證「丑」法成本系，一中造化「乙」而成。「丙」乃四方人類定，因為丙火入剛性，無法顯露事、理、法，所以未能展真元，使其真氣失此乎，純元真體失其明。續續遇「丁」之因素，知錯認錯純真律，使其錯易不宜開，所以名目和相對，火上加火失純根，使陽之體而漸失，陰暗之途失人形。

「戊」乃盛變，立法真誠，展律乃是引自萬物陰暗曙現之光，使律乃成字改，亦是欠「乙」之原。所以人生典則，若能修持乙正，證立「戊」則之典範，成乎天干律則之規程，得生「己」吾自然和化育，得明天干、地支和人生，精乎一性之皆能。瑩衛證立，一「己」典範，造應萬物生化之基，精乎人生之本能。所以開立真系，就能探討人生在失志之時，能當一志之能，就而能成「戊」化「己」得，稱乎「庚」明之道。能伸能縮，隱律精變，以道立理，捷明自成，得到人生明顯之典範。所以人生典則，亦是由此矣。

    「辛」乃一人立則，合證十方，合群和眾。所明「亥」開，一法事立，必應一理之成。所立法則明用，至哲心神，就能訂定法理之使然，方能壬吾所施，壬吾所能，壬則不變，壬性自然，壬法得開，壬覺事成，壬精本性自然之境，展乎人生典則和典範。「癸」者，乃天、地、人間，否「壬」之詞，亦是天干地證其中，支變立法未定之前，好似人生未能了解一事之精，否決心境如何選定名目之前因。

所以天干和地支，乃是引證人生修持，超越造化，展現人生品德和典則。所以能精上述此義，就能和合並進，持中典範，本性之精，堪證曰：純元一炁，精通萬法之義，使吾失去原動之精，回復吾今之世，得到自然法海明珍之純然。今至此！

 

　

　

東海靈山芙蓉洞碧陽宮十二祖  陽生混元大天尊  降

      詩：                                  辛卯年三月十四日

億兆東海而秘莘，    展轉天運證萬因；

人生至學真立境，    普開純陽證人心。

      述：陽清典則

    本座今宵因應東、西聖主邀聘，證和金闕旨令，參證德修著造至性真律，晤面諸緣善子，追證人生應立和本源。所以立定提要，亦是闡化人生，既生自然法力和用事，亦能參法自然，得證超然本性和真義，參證大地生化行動和至律，修乎精心，得到法海平性自然之境，立證今生。

    今宵闡述由始十二典則，合化人生至衷十二元，符合典範，造化生平，遵格實應，追回今生所失之慧海，使真潛能，振真其用，立乎人生應本之典範，立乎人生立經精致，復吾明真生化之典則，就而不失今生生吾之自然。

    本座進「易」賦律證「典則」：

十二典則心能通，通達典範行玉律，遵律行變心之顯，玉律之證易通靈。人生至貴展成律，由律遵序合潮流，顯現霞光心律明，循易不變真能在，真能喚心遵循行，遵則無變展真能。法所應運綠冠生，萬物由綠而冠能，自行之體感心懷。醮乃顯現持瑩衛，展明空間化行途，立根醮體持運轉，得經瑩衛得自然。杆格本是光之體，明生術法得榮生，光明本是術演變，易得典則乃人生。數精立學道雲彩，由雲變易彩之明，一一始數九歸零，變化之原心之因。開明顯現晶之體，晶體奕轉理自開，能力開化力參運，晶體自明得安寧。玄景就此參理證，得開玄觀則自鳴，展轉十二易生變，符合典範十二言。妙中自立覺之性，理中之劃理自宜，正理參應得妙能，純元之法本天經，天經之法理行持，由中自證力之顯，方能得純化安然。證本歸元十二易，合運典則十二陽，文言易證陽清理，證吾純生陽之根。

    本座由前一章十二易，易通。易律。易循。易法。易醮。易術。易數。易開。易玄。易妙。易理。易證。參明相對人生應符處世十二典則，合證人生應學之根本，所以立中十二典則：玉律。霞光。真能。綠冠。瑩衛。光明。雲彩。晶體。玄觀。正理。純元。陽清。振學人生，由生所學，自明本性，就精性明。典則既立，就能運用易律學則之變化，精乎人生生化自然之本義，得乎易中之精，學乎人生處世之義，展現人生典則，合明處世之典範，人生既成矣。

    今宵論易和典則，亦是二章之末經，和合兩致，成律二十四原，能和章義，哲明自性，就知易中參化，即知人生本行處世之義，亦能立精十二典則和典範，成乎人生和至學，啟開蒙蔽，立精典則，參行天地。大哉至理至道矣！今至此。

 

 

 

第三章  十二悉自然

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  降           辛卯年三月十七日

      詩：

德修賦命著真經，    立身力行顯至靈；

二部真典候至應，    啟示三曹立遵行。

      示：

    德修賦命著造至性真律寶典，諸賢士生至衷道法和因緣，志效應力和展望，圓乎天經運作之使命。本席立中至命，經帶東天主宰、西天主宰協商諭旨，善告諸賢士生。

  諭  曰：

普天劫運顯今天，入世參和運當天，明顯萬類之禍厄，堪嘆蒼生德不存，寥寥向善生之本，蔽性之人禍臨身。因應本科著造，經應金闕，參運普救能醒之蒼生，勿疑父母之德，任願立證蒼生需要慧覺之靈根。當今時代變遷，道德腐敗，天災、瘟疫普降大地，諸天聖、佛、仙、神同叩金闕使真。  玉皇大天尊陛下，整頓玉律參運至今，亦是西天主宰金母至尊暨東天主宰木公老祖御任，引述本科至性真律行世，得乎蒼生延劫，故精大命，立在德修之賦命。善哉！希德修諸賢士生加力而賦任，立證大道和願行。

至性真律首卷乾篇︱「萬法之性」第三章：「精學品德悉自然」，亦

是闡法十二自然，品立人生。由生、老、病、死、喜、怒、哀、樂

「至德」︱元、亨、利、貞，共立十二自然，展化蒼生，教化眾生，

立經極品，同參父德東天，以及母懷真性大道之根基。善哉！亦是

東、西聖主致力參運群仙、群聖、群神、群佛，希諸賢士生致力成

全本科之運行。大哉，道中之靈嬰矣！給畢。

東、西主宰賜給諸賢士生，慎運記之。

天運辛卯年桐月十七日

 

    本堂承命著造至性真律，因自庚寅年菊月，迄今辛卯年桐月，歷至六個歲月，諸賢生經受日月酬勞而努力，證乎德修諸子至誠感天，慧力以赴參運末世之經。善哉！大道真諦已立矣。

      偈

萬難之事用於心，克服萬難只惟心，得失本是常用事，必中觀證體

其心。人生有幸造前程，立心於法體明真，合運時代明展化，自然

之法得萬緣。

      再示：

  諸賢生能在此段歷盡空間而所得有何？靈筆運則，是乎明積身

心，寫作運煉，宣化真詮，參化真義，是乎有得之果？此亦觀點運煉身心和至體現其心，方能見則所學，不愧自證吾心矣。大哉至學矣！

    為師甚喜甚慰，諸生能勤力不怠，志效一貫，共肩上天賦吾德修這份重大使命，希諸賢生能持之以恆，共圓著書之任務。勖勉之。

 

 

東斗星君  降                              辛卯年三月二十一日

      詩：

真氣之本法由天，    立根成致律因緣；

綜合群體方至用，    立運星座話自然。

      述：十二自然之一：「生」  萬法之性∣自然與人生(上)

    今宵本座承奉金闕諭旨，暨東天主宰、西天母懷敦聘，至臨德修，逢運德修應運著造至性真律，會晤諸子菁英，立劫不壞，替天蘊明文化至德。大哉道矣！

    本座因應開科至性真律首卷︱「萬法之性」第三章：自然變化、自然產生、自然運作、自然包括人類和萬物之因緣，參造法舟，造體精明，珍惜今宵之因緣。

    夫，大道真理，乃由路程而生，由生人類，造化萬物之長，乃靠生有能智能慧，方能見就大地萬物之過程，所以立乎吾今之世曰：生。生之開原，出自因緣而生，納入各異不同之體而參，圓合大地各類之需求，得乎精明，達乎自然應有權力之生，立乎自然表達之因緣，此乃人生生有之時，長大之原因，亦是本科悉法自然之一曰：生之本義，方能了解萬類生體，要以何種方法遵序生存，達到此生之願行。

今宵簡以闡說東斗星座運系：天棟、天威與天輿謂東斗，三座星斗運行週天，運作證悉週天，和萬物生化之過程。天棟星君照東天，蘊育萬類得自然，光輝照德天地人，參運善惡平之分。天威執地生萬法，使生之類能榮生，遵法順序理之證，廣精萬類之明燈。天輿照亮東海底，明鏡之光射東天，致成天地合萬化，三星證明曰東斗。所以闡說由本座︱天棟代表東斗，捷運星座和化自然，本應主題之經，乃是東斗星座運系，立明天地所應，本科大道，立精人性和大全矣。

待至後鸞，闡悉自然法體之生存，希諸賢士子勿失晤面和因緣。今至此！

　

　

　

　

東斗星君  降                             辛卯年三月二十四日

      詩：

星運自然造人生，    運作因緣得人形；

器官臟腑物之造，    得來人生之慧明。

      述：「生」萬法之性︱自然與人生(下)

    今宵繼及前鸞！   

夫，道本無相，道法無形，道立無蹤。故道之名稱，乃是無名定道，由此演進，大道永遠無法立定「道」是什麼之用，得至，乃是迷妄之中，未能產生天地萬象有物之淵源，故定名曰：生。

何謂生？生者萬物開始，亦是萬類演變之前機，若無生之名目，萬物就無生化之本。道之生，乃萬法包括人類應振之題，所以天而不言，地而不應，由人之智曰人生。人類之生，乃靠星運萬法之轉變，非是一智，能就志天，此乃生者人類之愚鈍，因有人類萬物，出自東天，合應西天，非是單獨一面之詞，就能悉「生」者之名。

引例：今生有人身，敦成一身有五臟六腑生變，乃靠東天一炁未生吾前，下得東天一滴甘露，瑩生臟中之肝氣，方能振肝成液，成木萬物；大地得精青體，和合萬物，得精大地生化之本源。所以東天主宰慈悲，點化法水，成乎人形之肝臟，符合木德，五行成火，立臟於心；火德之源，立精生化之體，得乎土德之大全；精形人體，立經生脾，奠立人體五臟施行之大法；土中成金，金色照耀真氣，行佈於週身，因金乃鐵屬之類，無法演化週身之功能，所以金化成水；水謂河川之流，佈給人形造化五臟六腑之根，此乃前端，亦是本星斗和東天一炁，入體成臟曰：肝。

本司能證生化萬類，亦能賞罰善惡之司，因前所述已註玉冊，所以萬類有善惡之分。以上乃是引述萬物「生」化前瞻，必須修正士子，必經受得此文，精乎修持之途徑。人類既然由此而生，乃是全靠因緣，群合事理精進，成乎此身和今生。生者非突然之應，全由執中一炁，遵系化育，若能生化今生之人，大哉！至德之中，方能參運末劫，演化隨緣之聖人。所以生在萬物之中，人顯於上，而非萬物之體能以之比，所以人生須於願力，方能立性之根基。道出路程，以程演進萬法，能定人生上乘之生矣。

既知此生，必有毀滅，此乃主司氣天，方向法德之功能，若生此世，人生應要把持今生所要立學之過程，方能引進虛假之身，立證天地，萬法施行，演化真心，就不愧吾今之人生矣。生者，主也，亦是明精路徑，捷證人生，得乎本生應持之環境，適應有道各道之里程，明乎道體之真相，得乎萬物循環之根基，證乎人身之人心。

今宵就論星轉人生，萬法之明，諸緣士子，精智以悟，得乎萬法之本源。今至此。

 

 

 

南斗星君  降                             辛卯年三月二十七日

      詩：

老則考核證人生，    條律有別各之能；

人生自在常自應，    不愧吾心謂人形。

      述：十二自然之二︱「老」與無常觀人天

    本座今宵承奉東、西主宰諭令、金闕賦任，臨至德修和諸緣善子晤面。幸會良緣，亦是本科天運著造至性真律，賦給德修善子，力勤至節，功參天地，和證因緣，立經至性真律之使命。善哉，至衷之德矣。

    本座簡介沿革，南斗系律參著至性真律，留芳億古。南斗系列，本成六座，因法得證，因動生形，因物持變，因中造化，因精參運，立證萬法施行之主因。南斗六座：一天府星。二天相星。三天梁星。四天同星。五天樞星。六天機星。六座六行，參法人生精、氣、神，世運週天，佈滿萬類行持，持證人生合法自然之人身。所以故，南天六斗主應六合之源：一天。二地。三東。四南。五西。六北。成乎六正，遵序由本系觀化萬物成長和滅度。本座乃是南斗尊首︱天府是也。代明簡述本科至性真律，賦命參作。

    夫，無常乃是引自萬類之體，無法永存天地之間，乃是相續延繼，使其本源未失天地。所以故，萬道莊嚴，不失主道之因，成乎兆年不失之因緣，此乃生變，由衰進時結束真律自然變化之境，而精生生不息和延續，此乃生老運轉不變之過程，能精此義，則存千古，得乎生籍之因緣。善哉不易矣！

    何謂老？老者，士也。士能得伸，由理而應，持證上下，所以功歸事理法用，亦是人生之律，生化順序之過程。能在此中悟證人生何以如此短暫？此地形態，自然環境，易變易序，所以生系本源，乃是自然因素，得到人生本持之觀念。能及此理，乃能依歸，就要觀看人生生別之用義，就能知變和知根，深明探討得悟之因。

      文證

人心無心悉天府，由府之身見吾心，虛幻本是自然法，定力至精見

本原。生謂主宰一週身，耀明真氣護宜生，律籍有別使身老，乃是

自然本天經。

    前述所論而觀景，可在鴻濛之中立生基，可見「老」律，亦是無常常變，引發環境，遵系自然。人生呀！由蒙啟正，由小立大，由大促進，使本之生，智力循環，精空易大，亦不失此生漸而之老矣。所以無常觀變，可能稱乎萬物有不同和定位。老者，觀物也，亦能悉出其中，證明至律，可參於天地，就能定其法則。由此前後所論，乃是引自人生，靠自歲月演變和依歸，物體自然，產生常等規則，只有人生能參至運，得乎今生。善哉！遵以自然法則和順序矣。

總言之，有生之始，必有生長之機，所以能在生長之間，理出物體，同證物我，由在物身，持應物心，持悟物吾相應，得乎自然本論，歸明生老，乃是自然法海定持不易之因素。所以短暫人生，把持順序，悉中自教，方能安得於心，自然智慧就而溫化此生，不失自然之義，奈何吾今之老矣！善哉至道矣！

    今宵本座以萬法之性︱第三章之二曰：「老」，闡述內涵，希明修善子，精明體用，不失乎此生矣。今至此！

 

 

 

西斗星君  降                               辛卯年四月初四日

      詩：

人生存德護心身，    由德參齊得正心；

心應通常生兩面，    煩惱之域謂病因。

      述：十二自然之三︱「病」與萬象和人生(上)

    本座今宵承奉東、西主宰，金闕旨任，臨至德修共緣一席，會晤興道種子，因著天書至性真律寶典，通證宇宙，闡述人生至要之科題，使本座和共興道善子，一同參運天地自然形態之過程。

    再者，秘露西斗四星星座運作人間：一長明星。二長祥星。三長安星。四長泰星。西方四斗，乃耀明人間善惡主司之運行。人形此生乃東昇，造化之體由氣能，參造臟腑金一席，促證培養肺辛金。證題造液四斗定，星證金母顯臟金，此世人生由心證，方能見吾顯真金。草木動物括人生，不知循環之主因，致使病痛時至現，摧殘人生之性根。大哉！至道立法於人天，就應此事，上蒼慈懷，聖德頒佈人天，運道至德，保全本性清高。若失前意，就以因緣而漂浮，人生能以否？

一、本座長明宮︱長明星君是也。本宮主司，廣闊面積四萬零八

平方淨里，有山河，得一水、二火。麗質似琉璃，自照發出毫光，無塵污染，淨學三金，普顯人間「氣」顯耀之原。

  二、長祥宮：週圍四萬二千平方淨土，得勝四火和一水，廣間無山無河，淨土之質，好似一片金沙，全應人生因果病痛，亦即此宮觀明時光日夜之主司。此地運寫文學，乃是以沙為代紙，以手指代精筆，年年歲月似本清淨，所享年壽之生，三萬六千歲左右。

  三、長安宮：週里廣及河川，週圍二萬九千二百平方淨里，河海環繞，得證七水和一火，平體一片，泥水溫精無氣，此文好似引證人生生存病苦、傷痛之主因。所以，此宮長安星君主奏西天主宰，然後主宰呈奉金闕，報備人間禍福和因緣，此宮懸掛一首：

      文證

「欲知前世因，細觀今世果；欲悉後世果，思證吾今生」。此匾文明示此文，警惕世人和動物及至草木，亦是此道觀察之主司。

  四、長泰宮：週圍淨土二萬九千九百面積，此宮平和，所得得山有半，得水一半，有三水、三火，立齊西天，平應淨地，興道種子圍繞此域，實是世外天景矣。

    今宵本座闡述西斗精秘，立冊至性真律寶典，喚醒眾生晨夢立醒，善哉至衷。希應德修興道種源善子，精學而精，以此勉勵，希應努力而行。待至後鸞，闡述病之主因。今至此。

  林堂主稟：文中提及水、火，所指真義為何？可否恭請師尊開示。

星君師尊示：汝何不明乎？

  林堂主稟：大道化生萬彙，係乃自然法用，然生愚鈍，不明何以 

            以水火而定義？

星君師尊示：此乃星座面積而成，謹以水火相平代表其意。

  林堂主稟：師尊之意，猶似人類之生乃包含陰陽之體，故有離火

            、坎水之喻？

星君師尊示：然也！（感謝師尊慈悲教示。）

 

 

 

 

 

西斗星君  降                                辛卯年四月初七日

      詩：

萬象生長乃直行，    自然演化自然成；

心神自展神應化，    廣法自然得一生。

      述：十二自然之三︱「病」與萬象和人生(下)

    今宵闡述第三章之三︱「病」。

    夫，參法造化，乃由本性之發，求得一心安寧，就是人生生存最大健康之本。人生何謂失調健康之因？乃出人類自展志高，無法容納其次之理，由然自心發出憂鬱無法平定心衡，所以病也，由事一法，乃造人生展耀付及之原本。就因法易不當，使事、理不能達到自己滿心歡悅，失去空間調濟失靈，使心寒冷，此者，病也。

吾心有用於身，吾心能化神經，神經遍佈法體週身，乃是引自天地自然生物，引生未來自然發展、自然長成。聖諭曰：生、成、壞、空。亦是引自有物，必有自然而來，自然生化，自有體系生滅之過程。所以由此產生自然病態，亦是萬物潛伏隱現之由來。

    何謂病？病者，時辰也。俗稱病由竅入，時空無限，乃是天地變化之基，人類是否能遵天地施法明佈之理，就而致成人體，無法適候而引成本義，天地真氣，乃適萬物生長之因，為何萬物不能遵適緣故，是因人類不悉原由法理，所以失調精、氣、神，使精施法之氣，入就人體氣血不調，使發風邪入侵，成長造成病體之原因。

    病者理出十論：一、煩惱生病。二、做事不彰成病。三、心理不化成病。四、參齊運作不當成病。五、未能哲出原理成病。六、家庭未顯，未能如願成病。七、一心向善，未能造應成病。八、無法自造自然願力，失就人心成病。九、一身經受病魔纏身，使心亂法，不能完成今生任務，所鬱未通成病。十、一切法用，乃靠明智運作，使生無疾無病，就能安穩享用天地所施自然真氣，乃曰人生自然法性和標示，善哉！天、地、人也。

    地載萬物，乃經天法一氣吸引，方能地穩萬載，使萬物生生不息，亦是大地顯露慈願，載德和配於天，成乎無疾無病，使天清氣兆年不易之真，使地應變方位之源，所以定乎立真天地萬物之靈，出自人類。若是人類之生，能及運作，不但身心清爽，亦能觀察萬物，以身之輕，以心之明，病者與吾奈何乎？此律包括萬象。

    今宵本座以淺易之文，希士眾蒼生能在簡短之文，悟證致效，學精之源而至力。善哉！身心就無病痛之發源矣。今至此！

 

 

 

北斗文曲星君  降                           辛卯年四月十一日

      詩：

萬物定律有始終，    運作之源天地成；

雖見微小精運作，    代天替地劃人生。

      述：十二自然之四︱「死」論定律和生變(上)

    本座今宵承奉東、西主宰邀聘、金闕旨令，而臨德修與有緣善子晤面，因緣矣！

    本座革開北斗星座系律，通證至性真律寶典秘文於世。北斗星座系列有七席，本座曰：文曲是也。分別一、貪狼星君。二、巨門星君。三、祿存星君。四、文曲星君。五、廉貞星君。六、武曲星君。七、破軍星君。此乃北斗七座照耀天地，明監善惡、生、老、病、死人生之過程，律則外輔，運作內弼，通運七星生化，付及陰陽，普天大地參應和真實。

    人生未生之前，死先定。本座主司，通應北天主宰，付水之源，呈奏金闕，生者人生︱腎絡之水源，所以雖然之生，但玉冊明鑑既「死」定論，善哉！亦是本司承諾和主源。因應本科至性真律，參運天、地、人及三曹，特於納入北斗系列，精化世人，立精真學，知明運作，使人生能及修持和明性，專律北斗星座和運行。

      北斗七星沿革：

  一貪狼星座：直徑五萬二千淨土。無山川，無表面，一片虛幻，好似日光，明似星明，但得六火、二水，精化運行，監視人間貪慾無終之眾生，立冊本都，待至慾念充滿之期，先吸其魄，立召本府證立，其立生存所應和過程，人生在生即由本府掌握之中。

  二巨門星斗：直徑五萬九千六百淨土。

      文證

心志雖小力運大，無數坎坷則胸懷，雖有此見微精用，小小之體立生涯。叵測精華萬象律，顯耀此站測人心，逆順兩轉平此化，監視人間之智能，所以生化由本律，造福天地和人生。

  三祿存星斗：直徑五萬六千淨土。火炎直通金闕，存應人間暴力，心志未能化解，使心系鬱積生化，產生無心自主，傾向火焰成化之列。由此操入本司，使主本自然之態，造就狂體之心，使本善德良性失週平衡存乎本祿之司。所以論定七星座相，註明人間滅度之前之因素。

  四文曲星斗︱本座也。直徑六萬六千淨土。此座微風靜水，有二溝。（一）強急湍河，時應萬象，應持法用，使證人生，文急後證，立法智慧之原，廣達自然變化之前根，立法人生品德之慧覺，所以立文前急而後緩，精乎人生和自然。（二）河川本有靈，但此河無力行。其水平，無表力，但是平面下層即暢流，文品由是潛妄智，人生由此幾觀知，文學之德非等閒，易中立慧證生來。特立本星斗，立經前後，由本座主司人生智慧文品，由本座呈奏入主人生生存和智慧。

  五廉貞星斗：直徑三萬六千三百三拾三淨土。週圍滿冠清秀世外洞天。

      文證

麗質天邊廉貞星，光輝照耀世外天，運轉不易時不變，悠悠自然哲禎祥。三六時辰三珍化，三易無偏立天線，三正三才號清淨，廉貞北斗鶴年經。若是引自人生，乃明人生如意顯耀之時，應於存祿，惜福惜貴，勿以狂妄自大，得法分寸之比。所以此種心態，亦由本星座主司，人間人心和過程。希眾生參悟本司法則，就能知證隱退之用。

  六武曲星斗：直徑九萬九千九百淨土，乃主司人間除惡種善。此氣隱自北斗武曲精華，人生得生本就有德，論文論武，參運法則，立世人生。所以武者，威廉也。雖性之根，文體之相，但其細胞藏有武曲之情，所以曲曲有道，道道有曲。立在人生，乃遵萬法變化程序，未曾出世，先定此律，由本星座專應此則，觀察萬物生長和自然，理乎吾定矣。

  七破軍星斗：直徑八萬八千淨土。此座主司觀察眾生。比例：人生能及智慧全用，發出事業精致，騰騰而上，順利成果，就有其次人際想？思？欲鉤其律，使本成就，一失無智，使應滿體精華，盡失於破。

所以北斗七座精華，乃是引自天地運作，參行自然法海之理，使人生能在自然運作空間，沾證一席人生和運作，使生之年能及智慧齊全，報效天、地、人，立精、立賢、立聖之本源。善哉！北斗七星座也。以此論證乃是述明人生有生、有老、有病至死，如規之關鍵，希能運作眾生和警惕。待至後鸞論「死」之條文。今至此！

林堂主稟：何謂三六時辰三珍化，可否恭請師尊開示。

北斗星君示：三三成六何成之。林堂主何疑乎？可有觀其淨土？此乃是應用之詞，形容世外洞天也。

 

 

 

北斗文曲星君   降                           辛卯年四月十四日

      詩：

廣法無邊生之生，    證及人生法自能；

悉得生死而經證，    自然發出心之聲。

      述：十二自然之四︱「死」論定律和生變(下)

    今宵再臨德修，繼證前鸞論「死」定律生變，引例人生之過程。

    夫，空間無際乃道生，一片鴻濛道之源，必是有道成萬物，有物自然應道行，所以定則有生死，亦然有老而病名，人生來世定此則，引例人生之過程。

      文證

畢生現在生易死，其魄之處在何機？魂歸天線一性明，即知生死得成知。人生夢覺在此段，前來不知吾之根，若知死則生之化，善哉超越死無悲。十二自然得超生，變化造就吾心定，慌悲得力不全廢，失明性本得歸宗。

何謂死？死者，夕也。失精無形，失氣無德，失神無依，失法無格，失理無身，失德無心，定論曰：「死」本義。生死有則，未生即明定死，所以生死，乃是本應天地自然輪轉之定律，非是人生能及此則之論。所以既有人生，應立死前，法德莊嚴和佈施，方能證及死前廣法被用之一生。

    本座戲覽觀一生，賦律乙首：

見吾之生兮，喜從心律欣；立名見姓兮，宗平即精明；平律心想兮，悠得自然心；想及死來兮，滿德不依歸；立生本死兮，冠華得一生。

此乃引述人生萬物，成系自長、自律、自滅，引生和未來。既知有死，不如望生之慮，就能引造人生己身得心，精化用則，造化此生，參造天地萬象，自然證吾死前之生，就能化解心妄之白，清乎此生，所立調齊自然和心境，善哉！得死之前，超越生前之性命。

    總得北斗七星座化，明白人間善惡積德之淵源，乃引述未生，先證死夕之果，所以定乎北斗七星，應和萬象包括人生無慌無懼矣。人生乃是浮風漂泊，亦是風麻自損，好似樹枝無葉，或是枝幹無根，非常短暫，所以曰：生。能得此生，應精立性行動之本，就能得到人生應有精進和權利，不愧吾生天地和長成，得到自然，逍遙自在，不懼生、死之自然，萬物善哉於此矣。今至此。

　

　

　

萬星主宰  紫微大帝  降                      辛卯年四月十七日

      詩：

繼德東天母西儀，    均化萬類得生機；

遵序天運行施佈，    立乎真體和歸依。

      示：

    本座今宵序證，本科至性真律所運和使命，亦是明展本科著造順序和關懷。前節律定行四斗，乃是因遵金闕之恩源，所以萬法之性，精開三十六則，佈明人生應循應學和典則，配及十二自然，應化人生來世所及，亦能引導人生應學和前提。從給十二自然，乃由本座主證星斗，敦化萬法得證之本源，本座乃是萬星萬轉之本源。

沿  革：

紫微星斗體系，乃是萬星之本源，發出極明和紫光，其質明體，好似紫金，發出光熱似天地，比較為太陽十萬倍。其光熱引證，發出直徑長二千五百八十萬萬零一百萬里之光程，內含磁性，吸引萬星之主因，亦是監視人間善惡禍福，或是人生功過循環明證之主司。

    星斗系列，包括五斗星系，符及五星，得和二十八星宿，此乃恆居其所而不動移，上有光球自行旋轉，約地球二百九十三日，即自轉一週，謂凡界一週年，此外星球，亦復本司。

內證軌道。序：五斗星座、五行星化、二十八星宿。外軌分星座：太陽星、月球星、地球星。分成星軌：恆座、行座、流座。經佈法德，天行萬法行軌運作之本系，此乃紫微之主權，所立命名謂：中天紫微星君主宰之淵源。

    善哉！德修諸賢善子知證本證之因原。本科著造至性真律即由星斗星宿繼述前後未來。本系乃由本司而著造，編入至性真律，廣被法海慈航。善哉！頒書之日，妙哉德成矣。今至此！

 

 

 

火德星君  降                              辛卯年四月二十一日

詩：

循理行德立世盟，    經應萬象和人生；

明白喜性之本源，    引證本性心律明。

      述：十二自然之五︱「喜」精萬法通達人心

    本座經奉萬星主宰通牒，金闕旨諭，稽首東天主宰、西天母儀，遵理精化，普被蒼黎眾生，大哉善德和慈悲矣！因應著造至性真律寶典，經運應世，而臨德修會晤諸緣善子，善哉良緣矣。

    夫動靜變化，乃由正值自然之境，使本生系能達至中。名物成律，此乃萬物演變，自然生化，自然法則，參行大地自然行證之生和過程，精乎生律矣。人生能及自然產物，乃是引自身形、心體造化，產生立地自然運作，持及一生，應事專題，得乎天地真氣，參運人生生存自然之法源，導致此生所立之盟，夢幻皆空，使本性良能之化，消失人心，所以才有喜、怒、哀、樂自然變化，產生人心無法以定律，自吾身心之要求，失乎本性精明運作之機。

    何謂喜？喜者，自然循環也，亦稱短暫瞬息產生，故精曰：「喜」之名。其本定義，乃引自萬物動態，產生自然之法。可見喜之明媚，出自參齊理事理物，成吾身心願力，得終至效，達到滿心欣悅，產生自然心態，喜證心來，此乃證明一事，精通一心之意，得到自然產生之物，堪稱曰：喜。但在此文，反則一面，何謂喜？喜者，消極之品。亦是亂法心正，使真之心，混淆在則，其中無法引自本身心境，致失吾心本性清淨，失乎自然，失調心意平衡，其得所喜，乃是悲來之機。所以喜神立宅，乃是引示人生能在兩面空間，尋及一中自性，參齊身心，立正形態，使本要自然法則，而參自然生態之律。喜者，由天地、由萬物，產生吾今之生自然之運籌，精乎吾生矣。

    喜之功能，乃參萬物前蹄應持之稱。夫，萬法如是緣起，出自喜神，合整良機。因自一法之中，必有喜信之名，使應萬事法則變化，乃是引自喜信自然，平等參齊，自然應用，尊立事則，用參準則，得乎終點之明義。但能在喜之間，使喜之變，持心應齊，探討法則是乎得當，使經之事，能齊事應，喜得自然由心而產生。所以喜之系列，包羅萬象，乃引自萬法因緣，所以稱名曰：喜。既知喜神用則，要以何種方法，遵應本身心系，達到人生處世品格。以此之論，提醒蒼生能在心性不調之時，應以何種方法持平心態，使心之境，化育調和。如此者，自然之喜，亦吾自心之產生。大哉！道統立心，齊平心態，自法之樂矣，稱曰自然心態曰：喜。

    總言之，能在喜中易變，喜從何來？當知有喜，認知喜之反面，方能顧及事、法、理平之法用，納本心系自創自然化解，使喜之本源，能及自吾調正，就能引自天地，參齊萬物，精及人心，如此引自自然空間，無物無象，或是有身有形，乃是從及心境，得到人生應學參齊天地變化和演進，促進人生應持本要之義，同參法海，理出自然，無拘無束，大放天然，喜德自然由心，乃是大喜本性所得自然，性齊天地和萬物。人生能及嗎？

    本座今宵淺論，乃引示自然人生生長，自然安和，證及人生，證立至性真律寶典。大哉！善德之士而應矣。今至此！

 

 

 

木德星君  降                              辛卯年四月二十四日

      詩：

草木本是天地精，    比律成長由地形；

成法全靠天地氣，    育化本性自然生。

      述：十二自然之六︱「怒」怒相與人心之平衡

    本座經奉金闕、東西主宰恩賜，操立聖齊至性真律寶典，乃是天運本科普施三曹而法德。德修善子能參本科，乃是因緣，前世法義存錄金闕之因緣，方能證吾今生之因緣。

    道，人生本來之律，乃是喜怒不平，所以使本之心，不能了解此身所做之事，乃是引自本身未得心志，就定自己心志安妥而行，致使未發之事，無法了解，導致所成之事而茫杳，失乎本心精華之氣，使本有喜之心，反面怒相之形，本是以理之性，參運本心之義，至終無法達到本系之所求，使種萬法纏亂心境，人生之處安寧嗎？

    何謂怒？怒者，身心不齊也。怒者乃由心性不調，亦是起浮不定，隨時能侵，本性從失，亦是本性無法調正失腔之義。所以怒相，乃由本身平常所運而起，亦能引物先調，由心所發失去平衡，所以故，怒相於五官，此乃人生不斷受此因緣，導致人生有生、老、病、死之因。

    既然知則，乃是由人之心所發，亦是怒相本要人生之主旨，而使人生好似太空下雨，點點滴滴而下地，瞬息不見本系和本形，人生能如以此嗎？所以本要急促立證本身之功能，方能使本之心，能立不怒之相，亦免生死之變，得乎安然而生，德乎自然而死。善哉！道體之法義，使本之心，超越自性，同參天地，使性光輝，齊同三界本性之源。以此圓立，使人生以用血心，修證道法無上之原，得乎此生之本然。

    引例：喜與怒，乃是人生本性包括萬類，非是個體能運怒法之變，乃因有喜參齊，方能定則萬法本有之義。所以人生短暫，就是引自此律，日漸消神，月漸消氣，年漸消精，使身之形漸弱於心。整體人類，和天同證，為何有此之關？聖言錄：「天地法則，施方不易，使精萬物生生不息，延證空間。」雖有生、成、壞、空，但是以天之氣，以地之靈，種子延繼，萬法不易之定義，比乎人生，能遵此體嗎？因為人生，乃由貪妄本性，慾性未得覺清，應事丕理，劣吾自辱，致失中心之變，本願無法達到怒相蔽開，亦是種種變化，無法一一述形。所以既有人生之體，為何無法和天同參，與地同比，亦是由證前文，就能拔開人生生死之修齊，一理玄通，瞬證大羅，善哉！一念之間矣。

    結論，乃是引自萬類本參天地，包括然人生常理，亦種如是。若是能安身形心系，自律成候，變化自如，不受本心縱法無邊煩惱，即能去除人心。既然無心，那有怒形之變，可見以此之理，必證身心調齊，和應萬類，方能循本天地之源，亦是人生心性超越和定義。善哉！人生之修持矣。本文至此，納入至性真律寶典矣！今至此！

 

 

 

金德星君  降                              辛卯年四月二十七日

      詩：

成法哀號入心性，    不安之律由心生；

無法入悟人至貴，    致哀心理哀之鳴。

      述：十二自然之七︱「哀」∣哀之號，萬類之因與人類之困難

    本座承奉東天主宰、西天慈恩，參行玉旨，而臨德修。善哉！良緣晤面。因應本科著造至性真律，普精三曹，至理展開，法齊平天，能使運劫，一理齊平。

    夫，道之行，萬類成悲。道之法，萬類演進。道之能，萬類之成得。道之變，萬類生滅之主因。道之能，引證萬類之展用。道之源，乃出於天心。既有天心，必有萬類之化用，所以能出於道，就能明白道是本體，施於不易之變，方能導出道行其中和真義，探討道能和化育，就能立精此世生存之本願，那何有「哀」之傷悲？

    何謂哀？哀者，萬類逆行天地之律也，亦是以聲音鬱積成候，無法導出自然應律之性，所產生者哀。哀之律，乃是以無明之理，自證吾心聲，致而哀本之號，此乃萬物各異之體，形出自然常態，所演自然產生之原。所以故，道者，由此而生，萬法萬象演變，由此而成，能中志心，乃成天地之法。若是人生能及此應，通達萬象，證吾真心，可以比乎天地，就能顯象人體純正道心，雖有此心，但無法解難，是因人生之性，乃存延續之繼，致本有正之願，失衡延續之根，無法明體而引用其中法性之本，致有心性所傷，日日累積，哀之號矣。

    哀之體，乃是引自無名目標之引示，亦是警醒人間，生化生存，調齊萬物生存之主因，亦能化開萬類生化之本，所以理、法、情變生存之中，難脫哀號之聲音。哀者，觀物也。哀者，能察主因。哀者，能明其體。哀者，能導出人心。哀者，能觀其行之用。哀者，能及其性。哀者，能知自然之理。哀者，能會前世之緣。哀者，能出今生自性之本因。既知哀之原理，出自形象，而以致至，無法「哀」證天地萬象法規，成化自然和過程，所以故，人生所觀，乃是眼前之律矣。

    由此論及人生，能在生、老、病、死、喜、怒、哀證，能及在此生化七則之前，引自超越之樂，能參萬象，法法有道，而得產生人生自然成態，亦能自吾演變自然生活空間，致使所受，得乎隨緣，此乃引證哀之法，乃引自本有身心之體，無法適應自然顯象之類，所以才有哀心變化，使本良性之根，叢失本有之自然。哀也者，乃是人生道德之前瞻，亦能引生後進修學士子，體悟和真境。

    結論，理出和中，證及萬類，以性相應，以體相似。此乃萬法產生空間法理和自然，所以方能觀測萬類，包括人生，各異不同之哀傷，以證人類志德通天，就能了性。一體原本運用，乃是自然之形，為何會得本性移轉之哀和聲音？能證縛規原律，以本之心，就能觀性一明，哀號之音，與吾何對？此乃自然生態，發出本性之源，萬類於證於類矣。希願論題，特證本科至性真律，行渡三曹矣。今至此。

 

 

 

水德星君  降                               辛卯年五月初四日

      詩：

森羅育化一理生，    參運萬法一道成；

蘊育真氣一類用，    發自一中一性靈。

      述：十二自然之八︱「樂」樂音調和萬象

    本座經奉玉律行化著育旨諭，經正東、西兩聖懿諭，奉牒而臨德修，共參闡化一席，精盟演則，慎貴人生，奉錄存化寶鑑，以醒人心，萬古共昭之史作，錄範春秋，悉題古今，參學於水性，明心至哲，吾系應化，延長於生生不息，近道矣。

    夫，道之演，出於天。道之變，出於象。道之化，萬物成系。能在太陽之系，法規成證五星，乃出自天地明目，表達精銳，展現萬物需要和須求。乾顯於天曰：父「男」。坤應於形，顯德母儀曰：「女」。火證顯現曰：象。木證循轉，顯現曰：生。金遵法運顯現曰：形。水證於中，立氣生天，立地成形。所以故，土中維天於命，默德不已曰：土。所以太陽之系，分位星數，首烈曰：五星，造化人生包括萬類遵系。太陽旋轉，鎮定季節和月令，以此能證萬法之理，本乎由人之慧，方能造化大道之成基。善哉法用矣！

    何謂樂？樂者，樂之音。乃是引自五星五化之音，調明一性之法，稱之曰：樂。雖知人類有樂之變，乃是暫而人生暫體之運用。聖云：欄錄。 

文證

樂之中間憂發出，出證樂系氣成悲，悲引自性心無數，數數之中極無依。原因乃是人生貪慾不治，產生自然法海和空悲，以形取樂，以動滋生，使真本性，無法調整此生和命令，致失成於習慣，所以方有前述八苦之過程，此乃樂與萬象自取墮落之主原。

    樂之功能：何謂樂？樂者，取自五音、五色、五行、五中，產生人生應運變化和自尊。引例：五音︱宮、商、角、徵、羽，用此之音，調和人生生存和自律。一者、能觀青綠之境。二者、能悉火自起源之因。三者、能證心法雀躍之根。順乎大自然和同伴，得乎自然應律，自調心性，樂吾之樂矣。

   樂之落實：何謂樂，樂者，常心常法矣。若能追進樂中之境，採自於平常之心，類別有序，各遵一性之生長，體中和心，循律循環變化，以季成節，以節成候，以候成形，此乃萬法萬類演進之過程，成乎人生應運和錄存，精乎人生，功德並進，得以落實和自然。所以故，樂乃取自成物成系，完成人生必須精化纖維智慧之引源。

    結論，能知前文所述，就能展現一身之貴，亦是引自氣體潛藏人生，所能學之，德運參天。若能行之，神光一現，精化脫出五星之氣壓，自然脫出五行之界限，是乎人心於證無心，出乎自然之境。善哉！何樂而不為矣。

    今宵以樂和樂，乃是調和本身心聲，立證萬法和人生，應而循至，以水同天之義，人生可以嗎？今至此！

 

 

 

大羅天治世興道大天尊  元始天尊  降          辛卯年五月初七日

      詩：

普開道法演人生，    開啟道宗一道靈；

遵本由元得之應，    默真數理化萬行。

      述：十二自然之九︱元

    本座今宵經受東、西主宰、金闕旨諭，而臨德修和眾緣士子晤面，實是天地同根，萬物同理。人類最能，能及引道萬法之理，精歸天地之功。所以故，人生之法用，就能引生未來，得天得地，言歸一線道法之體，回歸元體元素之因。

    元者，天之父。元者，地之母。未有天地，謂之元。所以元之本系，出自天地開始，亦可命律曰：道。未有天地，先有道體之明，所以「元」之體曰之道開，生乎天地和由來。既有天地就有萬象生化本有和自然，由此可證，萬類一系之人生，能及包羅萬象演化，一心萬法之功能。此乃成於自然顯慧，精造人生典籍，存立天地玉冊精華，巧造精能，得天獨厚之本元。所以本科至性真律出自萬象、萬法真諦而著成，亦是天中天皇極金闕旨諭和演法，精乎三曹，證及萬物之本元，稱乎萬法之真基。

    何謂元？元者，天地之理，亦是乾坤季節進化萬物之本也。元之主旨，堪稱道體明證天地萬象，其因引自無始無終，其系明律進化。所以故，元之體曰：無元之用，精乎成有。所以者，有元定論曰：乾。乾者天父矣，亦是萬類之祖。元之功能：何謂元？元者二八成數，一而生，二而成。遵化天律八則，成歸地證八能，精化人生八德，成歸乘數二八十六，稱乎乾精八律之元，此乃芸芸萬法之體，所要歸宿之本元。易經云：「一之象，天之炁。二之能，氣之中。三之化，萬類皆成。」三能乘三，成數真九，可見道中體元，而後方能思證「元」之本用。

    前文述則，乃是元之本體和功能。後段所述，乃是元之本用。夫道之行，出自物體，方能所見行動之能。道法有用，乃出自「元」本之根，而後方能見體和正用，達到物體本形生長和理想。以此之因，當然未有形象之前，就無物體之生，所以能生，就有形能表達，自然產生元體之道，證而取用，精乎元之體，得乎元之用，精乎道發日常產生和效果。是乎人生得天應運纖維之善根，德中抱慧，得乎天地乾坤和化用。

    引例：人生有男女，萬物之乾坤。人之生，乃出自於父母，父母未生吾之前，其特心態所想何因，致而吾生之後，精乎吾身之形，方能見吾今生和面目，以此方能證吾既生，既然此生，必有大用，此乃引自元之體，產生自律之用。所以人生大智大慧，何不以心，精行大志，自立體現各自之才，啟開自性鴻濛真境，造化此世之演生。大哉至理至元矣！

      結語︱文證

    元中真炁道動中。元蘊道體冥冥空。元本無名能引述。元中道證理萬行。所以能立，抱中一正，就能應數而生。自然法海，道體自能，萬象之法，存歸吾心。人生是否能達此心？觀證森羅眾生，待及道緣，本座調齊，時時在汝之心矣。善哉、善哉！今至此。

 

 

 

大羅天治世興法大天尊  靈寶天尊  降          辛卯年五月十一日

      詩：

顯現平精日月明，    施佈齊立名謂亨；

參天齊物禎顯瑞，    合地相應萬物盈。

      述：十二自然之十︱亨

    本座今宵經受東、西主宰敦聘，參運金闕旨諭，而臨德修會緣諸子，難逢因緣矣。

法之體，明至道。法之用，心先空。法之律，理正用。法之行，體明心。能乎以法體心？能乎以心運法？自古至今，法度明證天地，但有幾人能精體法之文，所以本科至性真律，就而循天玉諭頒行於世，運法至中和真義，宣化秘典，普開天下，給入三曹法海之慈航。

    人之法，通成變。運之作，齊身心。精之化，得之鳴。萬法之中，乃是引導道理而適用，方能了解人生考量和思齊。既有此身，精化心境，方法自律，非是有其他見，所以要能立齊在萬物之中，只有人類能及此題。可見人生生來必應天地之量才，但有此才，是否能遵萬法開基，就能顯元之所用，得法成果，齊亨之義，產生人生自律之法，顯耀本心之能，用根元、亨修齊和至用，不失吾生此世矣。

    前言問法，此段齊身。何謂齊？幾點修齊亨、利之賦律：一、國之顯，論綱紀。二、政之序，論要務。三、功之法，論器具。四、德之行，論造化。五、業之展，論真誠。六、性之根，論分寸。七、動之用，物而生。八、人之本，證祖先。九、形之教，論紀律。十、物之變，論生滅。十一、言之應，論相通。十二、學之類，論正心。齊應自吾開啟，通達身心，得法正用，普開心懷，興格自然，就能得持，就能參齊，得法者，謂之「亨」矣。

    萬法之中，乃引自動體，方能證吾齊平之義。物吾相動，亦是類異不同，生化有別之因，所以天地至元，施恩證齊，萬法一致和功能，稱亦「亨」平齊物。何謂亨？亨者，暢通也，亦是思齊之義。萬法之本，由心所造；萬法之證，由神而定；萬法之寶，由法參行。所以亨之主旨曰：精通之系列。自萬法施應，得法於心，就能表現亨能運通，思應齊法，通達始終不怠、不怡和準度。

既知主旨，再者應而知法之義。夫，人生定則是何？能在一生當中得法生存，其要是何？人生天地之間，是以何種智慧產生，方能以體、以心和生存。要如何而適應？當然是以理齊平，得通至理，產生自然之象，平常無他，暢齊心法，顯現自然之性，方能自展天律所賦元、亨、利、貞之實義。所以者，人生能參至貴，得乎亨齊天地之基本，前後思變，以義論功，就明功中體法，精化主旨定義，顯現自有之功能。亨之功能，乃是符合萬類，參應本心，立空見影，隨因而行。通之亨，齊身心；能之亨，運之法；正之亨，循暢真開。所以功能之法，應必齊心，就能了悟體中之道，至終萬法而致成。

    本座引例論法：你我兩人，由另一面方向，則無相對。你我之影是因何故？因為側面前後行動未能一致，所以法中無法。若能你我參齊明確思面，心心相印，就能體中思法，法中有義，而能如此參照本篇「亨」齊運律，就能了悟法本是法，法本無他，法中真法，體法明心，運法精智，用法真慧。

    結論：十二自然之十，乃論亨化本義，由齊思理，由心思正，使心之廣，達證天地，所以堪稱曰：「亨」矣。今宵以題論道，以法齊心，希眾緣士子，勤而法海無邊，得而自己身心和所運，精亨運齊，平等日常和衡心，方能見吾本性和真義矣。善哉！今至此。

 

　

大羅天治世興德天尊  道德天尊  降            辛卯年五月十七日

      詩：

道真利弊由身心，    德隨因緣證其真；

天衡至律人心定，    尊法用事理真心。

      述：十二自然之十一︱利

    本座今宵承奉東、西主宰敦聘，應遵金闕旨諭，至臨德修和諸緣士子晤面，幸會良緣，產生道德之法源。善哉！本科至性真律引述乾、坤、元、亨、利、貞，乃是引述天地萬法成歸和依宿，所以著成專冊，立經東、西主宰並奏金闕所引而成，所以命名立冊金闕曰：至性真律，引自於道，亦發引自人心能功參德，化精三曹：一者啟示人心。二者化齊陰律。三者能振天律，施行萬類。大哉道德矣！

    天之道，出自於元；元之律，出自於道；道之法，出自於萬類；類之應，出自於天。所以道之體，乃是運用引導萬法，遵序法則自然。所以者，由異不同物體，所修所得不同和定義，使真之性無法運作意願，致本有生，但失真元，所以本有之德盡失，失形、失身而失所有，前功盡棄，未能得到全身之膚，道或是應於兩面所照也。

本座號曰：道德。但是道德要以何種方法，方能得尊道德之名銜？由體前文所述，就能明白行之有法，得功也。由志所立，立心之行，得功也。由身立行，法理齊正身心，得功也。由常專應，一心不變，隨應萬行，得功也。所以能至至功，乃是由人所運至終，方能見吾之德。若是能遵此法，則可見天之利，亦能見吾身心之本宜，所以人生志德通天，亦能以智參運萬法，亦能以志立定身心，參和小小週天，通運大羅。此者乃是引述人生能法、能道、能德，運中至柔，通達萬法和功和德，合法至證名稱曰：利。

    何謂利？利者，和與殺。本性柔和，當有殺機之厄，能本道中體現和證，就無殺慾之運，人生當在和與殺之間，能理出人生應變，所運乃是一念之間，所以有利，乃引自現象現有，無法體出心化真境，致成道中必失，利中成厄之主因。再能參齊利弊，本是一貪一慾，無理珍求，以其心意明目，是非混淆心景，致而所成。所以利之定義分二點：

一、利應天律施行，佈精萬法所得之利。

二、利慾薰心，自慾皆能，循事系心不正所得之利。

由此兩點，論及利法本齊和功能：

「一」點之生，道德發源。人生若能參運本心所應之事，精化顯用本心所含之因，能持願力，自創己生成得之用，每每其正自心，參齊日常化用，精開智慧，齊平眾生，持及本性，至終功德明顯，致效成律曰：利中法海之功能。

「二」點一面自私。一體吾行，一心私證。立學者，乃是陰律地獄之種子，參道出自於無心，自願所應，而立無貪無私之正體，方能調正身心，自律心態和心境，而能不犯「二」點定義，利中之規範。善哉！眾生知矣。

    既知利中定義和功能，本科至性真律就齊蒼生，共同落實天科四品之利行。人生本願，本有習性，當前惡習無法更正，乃是因有私利之別，才有致一無法普開，所以從要得天之利，遠至寬音矣。人生至得，乃是引自心律、身形，齊正萬類，普開悲願，力促本性，齊平天地，施應法規，自然產生所得曰：真利。利之在天曰：顯。利之在地曰：瑞。利之在人曰：慧。可見萬法之中，能振其用，人生之心是否能及此體，落實「利」中願行之本義。善哉至德，利證聖人矣！所以利之方法，包羅萬象，以「一」之理，引述本文，提證後學賢子精化，追證聖賢之列。

    結論：能本有元，就能循亨，所得謂之利。此利乃引自人生平準和法，證吾本性之面，利及眾生，度己度人，參天化育，齊吾利性之本義。非此一念，那就因緣隨化，道德之「利」離吾矣。今至此！

 

金闕第五功德主司  袁天君  降              辛卯年五月二十一日

      詩：

功法於心明身行，    行顯自然證貞能；

持平常律和振用，    所立之名功德成。

      述：十二自然之十二︱貞

    今宵經奉金闕旨諭而臨德修，圓滿至性真律首卷︱「貞」本自然，理證功德，參運和中，運出精明，參法自然生化，得性自心矣。

    夫道本性，萬法依歸，成得無限，所運自然，明法得證，失法曰：丕。所以論定性法之中，萬類各異，而以無法參齊本要自然之理，致成含因齊集，使生萬法之中，無法理應參和，致使法理失而平心，日墮日毀，心法常理自然默默消逝，至而生、老、病、死、喜、怒、哀、樂自然產生易海人際之中，段段顯現貪、嗔、癡，運法無限，致身之軀，失乎自吾靈魂。以此之變，滿心自然全失，那有生化得力之源，而以貞祥銳氣消失，人心就無法觀見天地自然之境，失乎貞化自然，消失人身而無法完成願力之所行。

    夫，天證於元，萬類和亨，得力人利，普證曰：貞。何謂貞？貞者，常理也。無爭無變，參運普光自然之法，其系根本，運出生、老、病、死、喜、怒、哀、樂，自然平化萬象，法海和中，應運和過程。所以精名：貞。

貞之定義，乃由順變，理出自然方向，以其內涵伸中，發出一性之良知，至而產生法用，致精良能，使應本性所得，自然產生一性之致用，使真之法，得乎貞祥萬變法則和至用，此名曰：貞。若是能在此力之應，理出其中之功能，就能自悔本身心化和力用。所以貞之體，就能表達其中之功能，致成至元，和亨命利，遵行德性，真乎貞名志節之功能。

    貞德功能，引例人生，萬箭穿心，時段在變，其因不諳，致其盲目啟心，默默於墮，使本良性之明，失精自性，何來有之功能？何來有之功德？所以貞祥銳氣發出本性，參和萬法精中，合證天地包括人生，勿疑自性本有之本能，方能見吾本性之貞常，就能在萬象動體之中，成吾本願，得乎貞明，法理參證本性之義，功德道能以德性觀矣。

    貞明之法用，在自然能振功能，必需遵序證用，所以命名曰：運用人生。法體本身，自少之時，展現成長。由是本質，莫無不斷開啟本心之良知，得證一生自然，時運得通，達到人生至要和心願。以此能證，就能了解人生本是自性貞祥和悲願。是因無法發出本性之貞常，所以失應此生來世和自然，致失元、亨、利、貞應有本性之厚根。既然知明元、亨、利、貞，乃是天地出應，施恩萬類本有之源，能識人生在生，所受生、老、病、死、喜、怒、哀、樂之過程。以此之義，乃是芸芸萬象，理中法理，造化萬法和人生，致而貞矣。

      結論文證

質體之生乃無限。  無質之形理自然。

有形有質精法理。  收集其中得貞祥。

萬法之中，雖然能及引證初步法理，而以無法引證通會之義。若能明白題示，默默引發自然本性，悟證參天，得和萬類，證及此生，真明律用，精乎本性之元貞。善哉至貞矣！

    恭喜德修諸賢士子立經至誠，賦精天命，逢合金闕所運，經著至性真律，完成首卷之賦命，能證金闕於親證，得慈惠恩和至哲矣。善哉！諸子三世因緣，共乘法海，證得良緣，至德至榮矣！今至此。

 

 

 

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  降          辛卯年五月二十七日

      話：

    茶果生！備七十二杯香酒至堂外香案，中案四十八杯，下案二

  十四杯。

        詩：

  至性法理闡人生，    真律運系振道鳴；

  首卷圓滿金闕證，    完賦使命立功成。

        示：

    德修諸子證候至性真律，至誠通天，完成首卷任命。諸子均受

  金闕薰陶引法，參運自性，普法三千，德佈一心，齊理天之行途，

  深其悟法，得進福慧，真乎今生所律之能，善哉！不失此世來生

  之賦命。

本堂經承賦命，應運著造天書至性真律，參運天地自然，精化

  法理，振學心性，立經大全，啟正人心，律齊正教，啟開末法恩

  三曹，得證金闕親證，得理之鳴普天下。今宵承奉東、西主宰呈

  奏金闕，至尊親臨德修堂訓哲御諭，諸子至德良緣矣。

喜哉！誠迎十方三界聖、神、仙、佛，蒞臨本堂齊同參迓御駕

  諭旨，普精三曹，存化寶鑑，普天救劫化三曹。良辰時刻已到，

  本堂聖真奉命至三十方里外迎接御駕。林堂主！舖以紅布，袁、

  辛、黃、鄧、趙、廖六大天君已到，六甲六丁鎮守四方。眾神、

  人伏跪！三通鐘鼓齊鳴，恭接御駕至尊登鸞！


昊天金闕玉皇大天尊  玄穹高上帝  降

    御駕親臨訓哲：

  善哉！恭喜德修諸子，歷生促力，圓生賦任，達成使命，完成至性真律首品，德御參天，功在金闕，德應玄孫，至妙通達九霄，賦文賦德德修諸子，得誠通天，志哲星斗，施行法理，立功三曹，德被蒼生，代天立命，代地懇勞，上比

本尊，下比遵序，圓賦至性真律之賦命。大哉！至功矣。

    諭  命

大哉森羅，萬法歸宗，彌羅法天，參運萬法萬類之眾生。得法本性，修持森羅易法，證及身心，參運真理，普運蒼生，符合

本尊天運所運和所行，學證森羅和大全。歷劫所運，兵戈代代叢生，無法各體成化之使命。以運人智勝天，敗壞正理綱紀，以能科技，致亂天罡。幸得德修諸子能悉天運，得證真科至道寶籙，續著至性真律之賦任，乃由東天主宰、西天主宰呈奏

本皇，亦是德修諸子，御受萬世修來各得之善根，賦及兩科，造化天地，明文普達蒼生，真是良緣會證

本尊之真顏。

文  諭

天地開端，乃由萬類所演。因有萬類，方能面悉有天。所以知天，就能明天有地，自然產生演化，萬物由生。以此生類有智，乃是人性最靈，能見天律，亦察地形，善觀萬類包括人生，所以曰：人。

本皇所律，乃是代表天地禎祥顯瑞之意。啟開萬類之生機，亦是代表元、亨、利、貞，普光大地萬法施化之主因，大哉至哲之人生。

本闕經受三十六天，下轄七十二地，週而復始，展化施恩，運齊法理注入人心，無時不以蒼生是念，振顯五常、八德，引證迷途眾生，啟開自性能至會，得到真光啟法，至性立願修齊之境，不斷無聲無聞，證效天地之律，普施萬道，齊鳴萬法所給之願行，通融萬法之靈根，能會真理律真心，廣法萬真立歸元，能會證諸理，證和三千大千化育之義。善哉！願顯

本闕，此章真文納入至性真律寶典，持教眾生。欽哉！諭畢。

 

天運辛卯年蒲月念七日給德修。

本闕御德修。

 

  林堂主稟：啟奏蒼穹聖主至尊，神、人感懷聖主御駕親臨，生等

            三生有幸。德修承恩著造至德明修、至道寶籙兩部經

            典，今之復蒙垂恩，續著至性真律寶典，其恩同再造，

            神、人感戴，聖主至尊既題顏曰：至性真律，可否容

            學生一請，叩為題賜「至性真律」墨寶，並落款為鑑，

            以為完著付梓襄刊於封面是誌。今逢  御駕，特以衷

            陳，倘有造次，非有冒瀆之意，恭祈  聖主至尊御裁

            然否？

  （至尊恩澤敕賜「至性真律」墨寶）

本皇再賜墨寶：「立德修真」

本皇御賜墨寶給德修堂正堂主林子振鴻留存：

「振顯至性齊正道。

鴻啟真律育群倫。」

    另諭示：

德修諸子甚勞甚勤，  本皇喜哉！至性真律能得圓賦。

 

 

  本堂文衡聖帝  吳恩師  續鸞

      詩：

  至性真律運道能，    闡化至理渡眾生；

  參造妙典宜勤正，    得證金闕玉冊登。

      示：

  承蒙十方三界聖、神、仙、佛蒞臨本堂，同參迓御諭之勝會，

使本堂蓬蓽生輝，輝光顯耀，實是本堂之榮幸。德修神、人承恩

著造至性真律寶典，不負天命，如期完著首卷精篇，得證金闕

至尊御駕賜諭，吾堂神、人有此殊榮，乃是十年來諸生不畏寒風

酷暑，不懼艱辛困苦，不辭疲倦，滴滴血汗所換來之成果。亦望

諸生能再接再厲，力勤完賦著造天書之重任。

  今宵諸生禮範儀行，甚得各方聖真之稱讚，諸生表現莊嚴肅

穆，乃是儒門風範，甚得讚譽，吾堂聖真甚喜甚慰！今宵能得金

闕之稱許，乃是最大之喜。林堂主！汝能承得 天尊御賜墨寶，

乃是至高之榮，此亦是汝多年來付出無數之血汗與精神，  天尊

對汝甚以厚愛，實是難得也，為師亦引以為傲。

  九龍淨酒，功德主司傳御賜吾堂門下生，有九位門生可獲此九

龍淨酒之福飲：

    一賜正堂主總理堂務林生振鴻。

    二賜正乩筆統理鸞務蔡生麗惠。

    三賜參贊許生麗花。

    四賜協理堂務洪生銘聰。

    五賜專任興建教化林生承朋。

    六賜正謄真協理鸞務郭生素真。

    七賜正謄真孫生秀英。

  八賜筆錄蔡生昶志。

  九賜專理文房四寶蔡生碧玲。

  此九位門生能得以九龍淨酒，乃是以汝曹之素行、心志而以賜

之，亦望諸生能勤修養身心，方得金闕之認定。

  感謝十方聖、神、仙、佛，吾僅代表德修堂神、人至禮恭送，

至誠謝忱，恭望他日閒暇能再登鸞訓教諸生。僅以三杯香酒共歡

今宵之勝會，眾門下生！至誠恭送。

 

 

 

第二卷  元

蓋天古佛  降                                辛卯年六月初四日

      詩：

至性通理立天經，    真律持本道圓明；

二卷緣化精法義，    啟化三曹證願行。

      述：分析二卷(元)三章十二則

    本科至性真律經受無極引證，納行中天。證悟：理中曰理，道中曰行，人中曰精之考量。至法參天，所運至德，行持本科自然法海和航程，大哉道根之源矣。

本科進而二卷，時合德修，因應主宰並齊和心，立極金闕，均而諸子至誠參天所運，亦是前世所立今生之因緣，合乎本科歷運和所行。善哉！諸子貴節之精明，惠得本身，度己度人，參運本科願力之依歸。

    至性真律本係乃由德修著造，乃是因緣撮合，應運引造。本科能承金闕旨證，引導萬法唯中，普被森羅。本性之中，真明啟發和中之本性，納入至性之演成。善哉！德修諸子之德矣。恭喜本科至性真律首卷著錄完成，進而精顯二卷因緣化育之篇。

第二卷：引發萬性主因和淵源

第一章：一因。二緣。三論。四果。章章法義各精二則。

第二章：一苦。二集。三滅。四道。章章由顯四則。

第三章：一成。二住。三壞。四空。章章由五則。

以上乃是本科至性真律符合首卷各章命題，參化眾生，普光三曹和法願。東西並合，齊證天心，合法普天，庶民善子歸中正理，悉運參齊，證吾根基和性源。

以章闡述，敦聘佛子臨凡一一闡述，精化妙理，普施三曹，齊啟眾生，善哉！圓賦，納入金科，諸子賢士之胸懷。二部真典臨世，諸子至誠法理，賦命完至德，得要二卷精開行著，留存墨寶，運德醒眾生，精進著作之淵源，留證至性真律，諸子甚勤，為之稱許也。善哉！得證西天主宰慈悲引證，諸子之德也。今至此！

墨寶：「法海慈舟、性德圓修」蓋天古佛  題

 

 

第一章  因緣論果

人天興性教主  釋迦牟尼佛  降               辛卯年六月初七日

      詩：

至精直性理無偏，    運作參造大自然；

生化之理道至律，    演明一生德配天。

      述：第一章之一︱因

    本座今宵經受東、西主宰，金闕旨諭，親臨德修參造法舟，造化航行，得乎今生，諸士施子晤面之良緣。善哉！阿彌陀佛。

    夫，願力乃是由心生，動物之中造賢人，能及前後和一致，植物之體明性歸。所以萬法，乃是因定由始至終，是順因緣所定，論及動中形態，以此就能明白人生所作品之名，精化動中，動物與植物之所行過程，亦是產生自然法眼，深悉而定。所以萬法之理，出自身心，耀展發出自然之本性，所以才有因之含因，因之生長，因之化育，因上賜恩。

    本座乃是引自世紀前十一世紀，臨凡啟正，也是從因論及動物之中，植物動態生長之源，合證因法無因，有因是法，法本常因，觀空證因，觀物知因，觀象知法，觀天知氣，觀地知河，觀證萬物，持中觀人所法，得證主因和原來。所以明動知性，行動知因，造化知物，人人能及，得乎萬緣之因，就能了解吾生一世本有之原來，精乎性開，一覺自明，那有乎因定之論程。

    佛之名，乃是假定身心，非是以佛能證因緣依歸和所定，佛乃平常，是性溫明化育，得開心性，證觀自然萬象之境，方能明心，自吾得性依歸，名曰：佛子之性。萬法應變，乃是受境所遷，無法穩定本來所有性體之源，致失立足常規，迫反自吾逆常之態，致精佛子之觀，失去平常之情，所以所觀，失乎平衡，量中無量，一心自衡。所以故，造本有因，出在身心量行，兩冠前後，闡述能至以悟嗎？

    本科至性真律，重化因、緣、論、果，參明萬法動物之中與植物成態，證真因因之法，得到萬物之規，精吾一性，繼往開來，成規萬象一體，自證理中道元，歸理成根，無因無緣，那來論及果報？所以人生由貪致慾，成係煩惱之因，若能從理遵證西天主宰  瑤池金母至尊，符口於天，符身於地，符證蟻蟻蒼生。善哉！待至後鸞論主因。今至此！

 

 

 

人天興性教主  釋迦牟尼佛  降               辛卯年六月十一日

      詩：

說法定法本是法，    說因是因本無因；

因緣觸遇因時變，    無法定論何是因。

      述：第一章之一︱因之主因(上)

    本座觀明天地，引證萬物，亦能遵證歲月，知證本心，立中參禪，悟證慧開，精乎大道至理，明法天心，知證地靈，更曉人心，得乎本性之明，闡法論證，由以因中論緣，觀天得證，成地合群，精乎人天萬法主因之淵由。

    何謂因？因者，姻也。本體一性，主證無因，是有因素，產生自然之變，所行相對，所得行動運作，所立有爾之緣，造成萬法體形自殘其毀。所以中立道中失去不當之行為，致而因中成因，無法了悟因中之因。所以故，隨至因中之緣，陷入深淵，使本良性失乎自然，定曰：含因。若以精明因緣之法，必須自動本身良性，合證良知，使精之養，展現本性之能，就能引證參造於天。

妙法之音，造化萬象之形，隨本生化，自然以道而成，物體本有之形，必有動體之影，合冠成立陰陽之變化。所以所定乃是形物、形動，自得各之皆能，至終得乎最後之依歸。但在此動體合緣，出自人類之因，方能證出萬象因緣，相繼變化和過程，出自萬法因緣和齊平。

因之法，出自在緣，分二則：一、人之因緣。二、植物之因。今宵本座所引就以一則：人法之因。

因之數，定四法：一、主因。二、爾之因。三、言之因。四、德之因。天地所轉，四運之因，包括萬象得四之展行，效力從之主原。

何謂主因？由人所巡。因人主力五官，合二則謂七竅，造成因中成變人類之本因，眼耳鼻口意慾竅閭中。因為人身本是五中證六，待持主體形象，本御合則自然自行天地之生，所以有此形象，自然構立七竅之因。

眼能觀象，亦能視物，亦可觀內，引證萬象生長和變化。以此亦能眼視無物，引視無線，亦可照視本心，亦能視證子女，所以人之上官曰：眼。以上之智，產生無我之鳴，深藏不露，致精耳鳴，無物之見，亦悉音和之調，立精智慧之源。雖然不見之影，能悉音中之義，致律成效，此乃耳中合音，和證天地之本源。所以耳是人形體竅之中，默默無言，引導身心走向天地自然和紀律，廣達因中之主因。

既能明白主因，精四條件，先要明白本身七竅之功能，方證累下因素和因緣。由此就能以氣聞馨，以吸為度，以氣延生，人形五官之一︱鼻中而成。鼻者，以氣成劃，以息成精，以中成象，萬物和衷而成。鼻之應，體大精造玄經，能知天地演法萬元之數，亦能精造一身形動，產生自然本有生長和過程。鼻也之道，乃是人生之祖也。

口以能其發言，出自口舌。萬法冥冥之中，最忌曰：口舌。明無之因，論般成語，自然產生虛有成物之係，致所成因，立眼造因，視眼慾生，觀無一性，自誤天眼之成，此乃口舌所引之源，致失前上眼觀平衡，否定失以平均，否之因中主因。口舌乃是出自於心，蠕動全身經絡系列，致精明默默聞之耳，只靠默中心言，發出一竅之精，造化人體之形，參變自然法則，精通四則之體源，使身之形，能達溫水調和之定義。自然以體之形，順應生長，使耳之道，達到無言、無心、無法，證吾本性之大全。可見耳之耳靈，用在人心。口舌明劃所引，乃是自然生態，亦能引導墮落萬谷深淵，亦可引證人生一性之明。此乃由前述之意，就能引證口舌所運之主因。

因者，出自行動，自然形識，造立智慧伸理，亦是能在無中成有，造下不白之含因。此乃發自身意，所推行動一則，自然以眼觀、耳聞、鼻悉、舌之舔，所起自慾之源，使身之形，無法控制。意中所引和形象，隨意所遷，心境自亂，失乎平心一性之本因，致而慾性興起，造下萬法不良之含因，失身心死，無法觀證前述五則之意，黑暗於人生矣。

人生本是由此演成，萬法乃靠五官七竅行動而立，所以官者，人生正品也。歷代先佛先賢所證迄今，文化由在，乃是出在自然因緣而立，可以證者，人形之閭官，出自人體上下一致，相連無分，致成上管五官，推證人體上下，致成今有此生，合乎一天、一地、一人之因緣。

上開因之主因一則，乃力求人生至理，明性觀心之原。因文四法未能闡完，待至後鸞繼述之。今至此！

 

 

 

人天興性教主  釋迦牟尼佛  降               辛卯年六月十四日

      詩：

七竅之門學佛靈，    喚醒本性之道能；

主力因中從道證，    方能體會萬物經。

      述：因之一則︱主因(下)

    今宵再繼前鸞。

    人生七竅之中，本係各有不同之性，所以人形就以無法論定生死之原因。因有因素，產生各歸神經系絡，致而無法一致參成一身自轉之能，使生和死天隔於地，無法一性自理依歸，所以方有上官︱眼、耳、鼻、舌之分離，使精人體一系，乃是一致相連。

為何有天堂、地獄之稱？是因有其前述七情之四︱舌中，含有百味，含口成因，是物溫體，所以產生意精於心，自律心亂，神氣耗損，致生各類因素。以此之律亦是由心磨損心神、形動所立之主因，若能以心良性，顯耀一性光明，心神就能定穩吾身之形，得乎不失身心神定之義矣。

    既然明白意隨眼動、意隨耳聞、意隨鼻顯、意根隨味，定名曰：慾。所觀之物，入眼有色，鼻聞有味，立耳成音，進口精微，致失身心。意能遷心，意發散神，失乎人身來世盲目之主因。若能知悉自振，即證無慾之生，使本良性之因，達到無因無果之主源，那有慾念失心神！

    何生謂慾？乃是出自心理動態變化。瞬間能隱，瞬息以動，完全由身心神意，所動之原，使眼、耳、鼻、舌、意，自動產生空間之念，使出自我決定之意，從使慾念而生。大哉！是喜或悲，全由人生心性所定成因和結果。以此闡法，乃遵現行世境精化，現及人生之精明，達到啟蒙之力行。若無慾念，就能展現一系人身形態，上證五官，下證二地，共合七竅，準則人身，平數以易，精術曰：陰陽。陰陽能化精術曰：五。五者，五官一致相連，由左精衛，週而復始，成乎我之今生，精立頂天立地，化育因因之主因，所以地者：閭也。閭者，中通心管，上達腦神，行下自轉，立經七十二候之季節，使精季節，通達陰陽四時、八節、二十四氣，專乎人生。

    何謂閭？閭者，乃是人身天地之中，亦是主宰上下之氣週流運轉，使我日生日長，日常遵溫本性，立下人生所運和含因。悲哉人生，以文自答心境，力悟人生四則之主因，行持嗎？

因之說因，乃是引自萬法成緣，所以因之系列包羅萬象。因因有二則，一則：人與植物。一則：人之系。本座就闡人系四則之一︱主因。二、三、四則，即由各方佛子繼續闡法：因緣之源。希德修諸子以及十方眾生，勤中至性真律其中和涵義，就能明白今生今世生死和定論矣。主因闡完，寥而學之。今至此！

   

 

 

西天聞因說法說因大法場主宰  阿難陀  降      辛卯年六月十七日

      詩：

聞立之事心之聲，    聞則產生皆自能；

理出由法而引定，    至立因因之定名。

      述：因之二則︱爾之因

今宵繼述釋尊主因。

    萬法本是在其中，萬象之行本自然，萬行之變理之定，萬物之源悉聞音。人生在世，敦入此學，立證本心，聞神而所成。由段深證，得知聞法，參運自然而心得，此乃釋尊闡論因緣而發生。

證吾說法似因緣，釋尊法因理人心，二段之源主定因，因法不同參演變，主力之源，言爾之原因。爾之本，我無相爭，爾無他，別而相侵。因帶種子而引發，導成因因而成因，聞闡中得耳之因，一相推崇聞之都，事項由爾成之應，法中證因爾之聞。

    善哉！本阿今宵經受東、西主宰邀聘，日錄金闕旨諭，精化迷途眾生，蒞臨德修參著至性真律而賦命。恭賀德修諸子，誠感蒼天，力悟自吾之原，得中厚立，證和萬類爾我之本因。

    說因之二︱爾之因，待而後鸞而闡之。得知四因之本音，此段乃是釋尊闡法因緣之源，亦是施化萬物和眾生。大哉！因中說因，因中說法，因存立果，所以定名：因說因，此乃人天本師觀星悟道，自曉萬物之源，所法精微，立法心展，啟開爾我之因，所以定義曰：爾之因，待之後鸞闡述之。今至此！

 

 

 

西天聞因論法釋戒主宰  迦葉  降            辛卯年六月二十一日

      詩：

聞言虛立戒由生，    論因主源是言行；

戒戒心系顯真才，    類類成即聞之能。

      續述：因之四則︱二：爾之因

    今宵經奉東、西聖主、金闕旨諭，至臨德修參著至性真律寶典，晤面佛性靈子，幸會良緣矣。

本阿明在二千餘年之前，參運天地變遷，迄至當前，隱法靈山，至今一現，普天同證，立日月之光輝，觀自在默化，闡揚三曹，法定之義，引導未來之眾生，其因出自釋尊說因、說法、說緣之本願。吾乃釋尊首品佛子，立真證佛，乃靠戒律持正本性，榜名靈山首品之祖師。善哉，阿彌陀佛！釋尊由主成因，由因成爾，空間闡明，亦是阿難陀聞音成戒，聞法戒清，聞言戒限，聞人之心曰：戒源。主題乃由阿難陀佛繼證因之四則︱第二源曰：爾之因。

    夫，正面五官合二為七情，觀法各異不同因，所受之理無法定，只能聞音無戒限，致使一事難題，什亂人心而無法以定持戒，致本爾因成熟，無法根應音調之所行。原因乃是經受四濤浪中，自亂心距，致而消失靈光靈子，此乃爾與我之差異，失乎吾本之良知。

    何謂爾？其相也。因無爾之音，就無有吾之存。萬物定義，兩性齊明，方能知證其出空間之因，稱乎爾我之名。由此可見，佛道精華，無法引定徒勞功，更無本性造化和開源，實之無法肯定主因和本源，談及爾與我之平常，爾中因緣參定義，就能明白其中之自然。

所以故，能悉本性了他因，能會溫育明體制，展開自性德其身，理明法用證真心。若能在聞中得戒，可在萬法之中，戒定本心和悲願。所以爾之因，必須配合聞法、說法、知音和實在，啟開聞中得法，知聞了因，執法了緣，方證大全真境，體乎人生，成類聞品，由品成戒，說法聞音，一題展現。

今宵本阿所闡之論，合並阿難陀大哉理法空言中，中本體出吾本然，能合萬法同一性，自然化開性依歸。釋尊主因之三：言之因，待至後鸞悉主源。今至此！

 

 

 

西天聞道說因說法大法場主宰  須菩提  降     辛卯年六月二十七日

      詩：

因果本論出言行，    以證其心不人心；

枉費此世而緣得，    失吾本性造含因。

      述：因之四則︱三：言之因

    今宵承奉東、西主宰因聘，金闕旨諭，參著本科至性真律而賦命，參會德修暨十方善子，晤面良緣，證吾二千餘年，立筆凡天，阿彌陀佛，是也。

    阿彌是道，常生常捨，捨本道中，應平人心之論，亦能運化自性本要之言。所以立真言證於中，乃是引自心性自然發出之源，就能證明言中之行，亦能證本言立，符合身心，產生自然之境，致而引導自心，把握言行和良性，使本言合離中，取物成專，自吾合因主證，得乎言中此生和身心，方能了解所律和因緣。此乃釋尊當空聞道，悉出萬物精銳和因緣。

    言因主旨，乃悉對面相照。一物一事，乃取自起因之源，方能證及因中之因。因之本律，乃是常律常事，非是人智以及，所以因之定律，取自時空動靜，引發成源。所以人生就在此域自然之中和引動，若能明白前段之理，就能明白後應之因，使本良性之心，行得自然之學，精乎因中自能和化育。人生呀！前段主旨，二段主義，能在因中得證此物，亦能在因中取自原本之理，使應因能在性體本論，發出自性。言論身心，自然得成自性充實，產生因中自性得到身心自然之律盟，精乎本性和準義，得到自然本性和安和，證吾主因和戒定。

    因之功能，乃引自言中能演，使在言律理證空間，產生自然無拘無束，致生平理常律，使本之身，忘吾身係，發出自然之性。明中有信，但無言中之論，既本無私，真乎無體之境，得乎無心了悟，證法自然，那有言中或是無言之證。以此，就能純法無邊，純精無數，純法無度，一片清淨之境。言是本有，有中然無，空空無數，以此之論，就能明白言中有質，質中是慾，慾中墮落，若能以證文中所提之理，參入吾今人生，應而學之，得證無中無法，證立今生因緣而超昇。所以因緣，出自本性操縱，非是人生之命理。大哉！阿彌陀佛。

    引例：若是要能在言實之中，以何種方法引導至無之境。本系乃是本阿勤學，而至證吾靈山證果之因由。一間閒宿，無人居住。能在外表，只見屋內空空無人。原因就是吾本不知是乎真境，而以無法引證屋內是乎有人或無人，就在此中產生疑惑，無法證其實質。所以人生就是好似此種心理，致而本精良性，代代失靈，漂浪人間，受因、受情、受心、受法、受理、受愛、受恩、受義、受吾之拘束，致成因中加因，而無法知因，更加因中含滯之果，悲哉，人天之悲矣！

    總言，乃是引自人生能及善言善道，所以方能遵化萬物和細節，若能取自萬法因緣，證歸今生今世自然之因果，得到自性本持和安和，使本有因未發之源，可稱無因，自然產生自性理法之調和。因呀！因呀之凋零，方能得到自然本性之本，精乎聖、道、佛、真之仙境，妙哉至性真律矣！今至此。

 

 

 

西天聞道說因論德大法場主宰  商那和修  降    辛卯年七月初七日

      詩：

參證萬物一道玄，    造化萬物理自然；

真律精開普三曹，    德中大法造玄典。

      述：因之四則︱四：德之因

    今宵經奉東天主宰、西天母儀、金闕旨諭，臨至德修參著至性真律而重任，回緣諸生持子。本阿雖應天運二千餘年之前，曾降西土，隨至釋尊隨因隨緣參化慈航，立證靈山三祖，行持說因論德法場迄今，再而未曾臨世。謹祝諸子能在至今會適良緣。善哉！佛陀佛子矣。

    阿，大學銘心，出在法德之能，以事論法，以法是心，以心是道。雖是教科之別，但道本真，所以萬物生系︱動物，乃脫不了其中因素和含因。能知有因動感，乃出自平常之理，產生動體之生，能穩穩自然和成長，致物一成，由心展現，使本有律之因，致成一物生化阻礙和長成，使應系律變成一片之空，而以無法了證事法之功，理法之明，人生就能以替萬物動體之中，能及至心。所以道通萬法謂之功，道證萬法謂之德，一切乃是人心能立自證和依歸，此者，可精人生功德之圓明。

    何謂德？德者，行也。以時、以分、以秒，論定人生自性之行，能在自律意想思物之際，能精本心空間之義，段段發出以本良性之根，合法良性之明，自吾啟開事理應變，齊立自吾，就能證合功事、理物，齊中萬類，歸入本性，以無之物，心開齊化，理得和中。此者乃心之明，性根立性根基，堪稱謂之德。

    德之定義，乃出自弘揚性根之聖理。人生能我此生，雖然短暫幾載，雖是實學，但無始終和結束，原因何在？是因人生來世，本心無定原則，使其空間默默消逝，使本心靈能感漸漸消失，自然因中加因，使本良性定義，失乎大道之自然。所以說，德者，由此而來，大哉人心應慎以。

    德之功能，取自自然之理。冥冥眾生，每段提及吾本之德，雖是言論之德，非是本我之功，所以言談，乃是引自本心之意，發出妄念之因，非是能在盲目妄念，產生本願之義。空想思德之因，而不知德發自性，以行立功方能見得，此曰：德源之自性，稱曰：大德。所以明白萬象，本要明及本心，方能了解其中並持，使精萬類，合吾身心，立則自然。今生之心，明哲本性，德都所屬於你之心，合證自然，物歸原物，理通自然，人心自證，法海慈航，啟開理性，德之依歸於人心，稱者謂之萬德莊嚴，金剛之體矣。

    修學定義，本要持立中道，立經品行，所造之事，應明行動和事之格，以心之見，物我之能，行動一致，自然會及身心，以理常法，以事論證，以法通行，終者而功和至德。總參阿論，平齊法性，若是要證至德，必須先作行「工」，就能產生力量之應，使「工」之能，拴合力量，合乎功能量力，法法精通，至德以道，近似吾心之前矣，善哉！阿彌陀佛。今至此！

 

 

西天聞道說法說因大法場主宰  優婆舍利子  降  辛卯年七月十一日

      詩：

植物之證動之生，    萬物本是由動能；

生化變動分二則，    即能了解植之明。

      述：植物之因之一︱生

    今宵承奉東天主宰、西天母儀，妙法著造至性真律，經受金闕主宰合議，精乎文化演聖和過程。本阿乃是靈山四祖︱理髮尊聖，立極靈山之規範，亦是以理髮質，提倡人生立學和至典。

今所論之植物動態有兩種：一生。二滅。乃是引自釋尊觀天悟道所出和因緣，立乎至性真律，啟法萬法諸緣立因之眾生，善證持子正中取志立學之精神。本阿就以點明義，引導第一章「因」而兩則之一︱植物，啟開一法曰：生。

    阿，植物乃是動物之基。動物包括人類，乃是跟之不及。因植類可說天地菁英，也是大地之保姆。能精動物一性，乃靠保姆溫床而生。所以動體之類，本就由此而生，非是能及之故，致以因緣動靜之中，而不可分離。本阿能在修理頭髮，能精物我動用之故，迄今證歸靈山之法門。妙哉！大道是心相比矣。

    何謂植物之生？生者，萬氣之元。能識既生，雖應無語、無聲、無法之空間，乃引導性本主力，一法效天。二法成地。三法造化萬類動物。所以能在此種因緣之下，得乎吾生吾本，成乎天地自然法海和佈施，德也，吾之曰：生。植物生之功能，乃引自主導，撮合萬象動物之和，方能見吾植物所惠萬法之主源。雖然不見吾動之形，但在日日之中，見我之長成，就能明白我有長成，必有一性效法之功，由此就以生之長法，觀出植體草木之生，經緯助長動類萬法生變和因緣，立乎天地造化萬物之功能，精乎植物草木生變而至德，大地之平原，能乎無有草木之生嗎？人生能在此世無有真理否？天地能在冥冥之中無理平證萬象嗎？

以此真理，就能證明草木直性，圓空之德曰之滅。有滅必有生苗，所以者，生生不息循歸天地恩賜萬物之一元。人生能持探討其中意義，是否不如草木之一性嗎？釋尊常說因緣，觀天果證，植體草木，乃是天地之精，亦是淨化動物之源，使生萬物能振一性、一覺、一能和化用，真乎明理，此生合證物吾奇用矣。

    引例：人生頭髮，髮是人生才有髮生之作用。但是人滅，自然髮性隨緣消逝。何謂毛髮？乃是引自人生生理，超越性本真體之廢物。所以髮者，乃是人生生自血液之餘，所以稱者曰：物質。但其能力在人生有生之年，髮者乃生生不息之成長，吾今之生知乎？由此之變，頭上生髮，是由年限變化，失乎一髮，加添人生自性之煩，若得一髮之生，加添一性之惱。

所以能在人生際遇，是有髮絲觀會萬物，引證自吾生存之法義，此者乃是釋尊經說因緣，注觀萬物。雖然植物草木能沾天地一性，但其功德本是無證，所以物中因人，人應物證，參運自然，就能明曉人、物和因緣，就能證明此生所學之理程。總稱者，人人稱吾自理理髮大師，亦是能精自覺本性，得成清淨靜境矣。今至此！

 

 

 

西天聞道說因說法大法場主宰  提多迦葉  降    辛卯年七月十四日

      詩：

生本由無而開始，    始末定論有其時；

時本因素成季節，    節候輪轉必滅期。

      述：植物之因之二︱滅

    本阿今宵承奉東天主宰、西天母慈、金闕諭任，臨至德修，參緣著造至性真律，共勉諸緣善子，立慧齊開，悟得自然法海慈航。一者可以自持正學。二者亦可修齊正等正覺，普化癡迷眾生。

    夫天運所施，立正萬象，其功偉厥，非是人類凡眼而所為，所以萬類產生有生和滅，亦可證明萬法本有依歸和本源，致生因因無數之因，生滅之道，無法避免和定論，所以漂自因緣和結終。冥冥之中，視而不見，聽至無聞，嗅本無覺。因為五官七竅，乃是引導人生生存之法義，就因有此觀竅，致成慾念叢生，使本之良性，失衷意識之中。其本人性，本藏良能，至而後天產生良知和智慧。所以生滅，萬象包括植物草木、動物生化，致生者源，滅者曰：歸宿。由此釋尊主因之因，亦即是此原理，觀物知象，視物理明，人生有此智慧嗎？

    何謂滅？滅者，宿因歸元，亦是因緣終長。啟示萬物生變之主因，明系引自釋尊說法因緣之中有三點：一植物。二動物。三人生。

由一：植物之源，乃是出自天覆、地載，合明季節，產本其生，使本草木能生生不息，表達大自然能以體會生本是滅，滅度歸根。有朝一日，適時枯木逢春，此乃主旨，滅度之一也。言及二：動物之中，其系本無良能，其生之變，乃是以自生存和本則，無法描畫生長之志，所以只有以食而生。由此可見，生和滅無有其次法理可言。

所以者，今世吾出人生，珍貴至系，能參生本，法海道宗和佛法，亦能自然引導本生和未來。以此就能明白觀天察地，得證萬法之因緣。滅者，無功也。就是有生相比，方能得證人生生存之證，探討滅度之因，方能性本吾心，學者，近道矣。

  法理文證

滅至終點若聞心，已沒無系何求心，能在生易持本事，不枉此世造此生。阿彌陀佛！引例：

天天無心去求身，由身無心含滯因，恍惚無法明記用，漸漸墮落地獄行。是以光明正大之人生，能以體會其中之意，悉出吾本和覺性，圓乎至中之光明，此乃體驗人生自勉自力其行動。善哉！滅終謂之歸宿，就無因緣產生，也無因果而可言。

    總言至此，乃是引化蒼生，植物亦類，動物亦類，人生符合天地六合真氣，演法萬法之主軸矣。善哉！今至此。

　

　

　

　

西天聞道說因說緣大法場主宰  彌遮迦羅尼  降  辛卯年七月十七日

      詩：

大道之源由因緣，    產生物動之能源；

應由緣中自法用，    至終道體之本原。

      述：緣之一∣緣與動物包括人生

    阿彌陀佛！諸持善子因緣晤面。本阿承奉東、西主宰、金闕旨諭，臨至德修共襄一頁，參著至性真律，真是幸會。

    釋尊臨世大開法場，尤應各科主宰合演因緣和主因。有因無緣，乃是過眼雲煙，那有因素可言？是因「緣」定因素，造化人天之主原。萬法之中，必經道路而行使，若失道路，方向不清，好似無始無終。所以故，因者，應由緣中取法。所以因緣，乃是啟自人生應運之緣而撮合，兩冠因和緣，方能理出本應人生和緣份，就而展現因緣和依歸。

釋尊主因之二則曰：緣。緣能知多少？一則：緣與動物包括人生。第二則：緣與植物空間和動態。由此兩則啟發人生至哲。所以人生，若是好似一面清鏡，反面鏡之軀。雖然能見鏡之體，無法深思清精之典故。以此可見，人生有本之心，何等之可貴。參運至性真律大全，乃應天運捷促，非是凡人能及之中，自釋尊入世之時，亦復如是。

    阿，緣之動，道之末，亦是道體引動，緣即飄散。因為緣本是因之主動，有緣無因，不能聚合；有因無緣，不能晤面。由此可以證明因、緣，乃是息息相關，不可須臾離，好似陰陽相抱之理，缺乏一面，就無動物之產生，亦無種子於再現。可見釋尊當天觀天象，悟出萬類必靠因緣而成、因緣而合，於是象界之輪轉，所以曰：人生。釋尊想：我也是人生，為何要受此無端之苦？至終哲出全文，本阿說緣就引此篇：

「空空無邊吾獨樹，樹至上下無邊際；茫茫霧海無一悉，見吾孤癡之夢中。一片雲海理藍天，層層險惡在眼前；若退一志身無軀，大志誠心顯天地。」何謂人生之緣？人生乃是有能、有性、有覺，所行必定以一般動物行動有所不同，有所特性，所以曰：人生。既是人生，當然脫不了異性交媾，產生萬象之種子，此乃由道產生因緣而成，方能在天地之中，生生不息，可見緣份乃是何等重要。

    何謂緣？緣者，牽引追尋此生缺失一面。若能以緣論定，自然因則自消。修持士子應以把握現在此緣之中之重要，一者可消業障。二者可完此世因緣。緣之功，乃靠主因之安排，雖即應義，因緣合則，功能在在人心。以動物而言，亦是和人生相似，但是運作不同。論及動物之中，非常難以論及，就看諸賢士子能在人生當中，自觀其悟，證會身心和心得。

    總言之，萬象本是一窩之圓，能在其中看出其中玄奧，謂之因緣之中開悟矣。今至此！

 

 

西天聞道說因說緣大法場主宰 佛陀難提夜多 降 辛卯年七月二十一日

      詩：

質中顯明天地精，    調合因緣萬物成；

植物合動人生變，    植物草木之稱名。

      述：緣之二∣緣與植物和動態

    今宵承奉西天主宰、東天威儀、金闕旨諭，參齊德修著造至性真律寶典。通齊法海慈航，啟發三曹普渡之賦命。

    阿，大法之門，以道唯生。立學之法，乃是啟開自然生存之智慧。觀察物體，就能引證物中之生，亦能引發自然之氣，參和自然產物，通和本域，以此者曰：生。若是不能參應自然之境，就失生存自然之機，所以植物包括草木、花卉，其他生化，乃是以季節之生長，立候始終。但是其類，亦是天地精化，普齊萬法動物之中，能以其生，即能了解氣象變化，亦能了解人生動體之自然。所以其功厥偉大地，就能明白因和緣，參證人天。便是有動之物，亦是觀證草木之生和因緣，方能見動理靜產生因緣之飄浮。

    何謂植物？植物者，乃是大地精華，亦是天法施氣本論主司其法，名稱是植物。既然植物，就而不能行動，但是以其植體，乃是不然其動之行，是因人類凡眼無法觀證動體之靈，所以人類稱它曰：植物。而不知植物動靜之中，乃是保護萬物動體之主軸。所以因緣就由此而生，產生空間植物整化宇宙空間之污塵，真之氣，就能化解污穢之功能。緣本產生連接，息息相關。所以能定其功，萬物實體，難以植物草木之比矣。

    植物功能在何？植者，直也。其性無私，變化無窮。當在未發之體，本性無覺，但是所發光體，本是綠色，其光照耀天體，使日、月、星斗、隕石，其體見綠成光，使上下之氣，體達星河隕石之氣，發出光亮液體之明，使地之氣，也是植物草木之精，發射通達，精乎日、月、星斗之光明，可見植體草木之精與緣，乃是天地萬物之通樑，亦是人生不可喪失之因緣。立學者之修士，應以立齊植物動中因緣之功能，就能明白一生之中，所學輸正之智慧，稱乎植物草木之功能。

    引例：一草在散化因緣之中，寬闊無依之地，其律生存有嗎？是有生存。但其生存之中，乃靠天地因緣，合其本草之性，方能有生之機。若是環境不符之際，其耐力，也能在惡劣空氣之中，立候生長。人生若能在此引例之中，堅強志氣，亦能成乎萬本精法，引生人生自然修性之本，此乃因和緣而定矣。

    緣者，絲連。其質有名，但無實質，只是緣份，乃是生者之詞，所以緣之本論，出自瞬間虛與實之中，理出空間，所運只在萬物動體，包括人生之眼、耳、鼻、舌、身、意之中，討出一時之名。所以定名曰：緣。雖有此之名，亦是人生生存人際爭鬥之中間，號曰之因緣。所以能知因緣之法，乃是以觀萬象動體、植體，兩法思正，使觀之法，能整人生修齊心性之根，就而了解此生此世，立法人生，所運大道之本原，得乎性空思神，乃是三界之外之佛種矣。

    此篇論及緣之真體，乃是釋尊當時聞因說法，論因說緣，觀天證道，留證至性真律，啟開後學士子振學之課程。善哉！今至此。

 

 

 

西天聞道說因說法論真大法場主宰  伏默密訶多羅尼  降

      詩：                                 辛卯年七月二十四日

論法無私自然生，    啟開自然深法精；

因合其緣得生變，    通運合齊氣之明。

      述：論之一∣動物參齊萬象

    本阿經受西天主母、東天聖嚴，自吾啟開自然之性，參齊至性真律著造，承奉金闕旨諭，開啟迷妄眾生，使真之妙，達到參天贊育，自律明診，自證自然心學，悟觀天地自然化育之境，使吾本心，能達超證本性之證明，就能達到理論精法，精明本性通達自然之經。

    釋尊主因之三曰：論。其首要分二：一、動物參齊萬象。二、植物生長，會合氣候。本阿以「論」悉因緣，通證理中論真因，能哲此法時之應，立法之中啟心迷，深明之性成主見，覺慧和合智因生。

    萬法之中，啟立自性，合則因緣，理中之義，全見以實，關鍵方法之不同，以此之義，無法肯定生存本有自然之法，致而生長無法一致之成，使能在真常萬法之中，無法能至一席之能，無法成展一性動態之能，使能動中之物，淹埋本有其性，失中自法，所致能動而不同之生，漸失動體之性，了了含存性中因怨，致生自滅之生環。

所以動物包羅萬象，非是一物之動，能準動物一系之原則，乃是出自因緣，和合而生自然動體之本願。所以動物在冥冥之中，所發之音，乃循精中變化和實境，使其因緣哀怨，無法理出本性之號，致使因緣論真，漸漸衰退，無法肯定吾本動中之生，致而動中自亂，無法觀證吾生之原本，使生動物系，立深苦、集、滅、道之根源。待至第二章，就能一一詳述動中之態和生化。此乃萬法之中，動物形態，精乎配備萬象之法嗎？其系律律精化，原記西天金母至尊「玄黃法理」冊內真律之內涵，銘證西天一炁，啟蒙動物之態，生存之奧秘。本科至性真律能精西天主宰真諦秘笈，一一能展在其中。善哉！動物之系，悲在天地之中。

    因緣之學，遠在萬里，近則吾前，所以本科出自西天至學，因緣妙論之證，參齊自然，理出方案，提證眾生所學，彙別證明本生此生之珍貴。因章則順序，若能參應「論」真劃因緣，非是短短而能以受，致而釋尊主因之因緣，至哲至論。

釋尊經應，通牒十位主原佛子，參齊因緣論真，悉出動物、植物、動體性命包括人生。本科論則，本阿已論一法，待至後鸞另有佛子論及二法。阿彌陀佛！今至此。

 

西天聞因說法論真大法場主宰  富那夜奢多羅尼  降

      詩：                                 辛卯年七月二十七日

萬法本體是人心，    長生本論曰修身；

體悟自然之理性，    不枉天地生吾心。

      述：論之二︱植物生長、會合氣候

本阿經奉西天主宰  金母至尊薰陶，執證東天主宰法理和頒行，聞證金闕行部，宣揚大道，施恩萬法，推至萬類而於心，所發自然，理應齊心，亦是蒼天時佈之天運。諸子能時配合此理，大哉！乾坤之本用，萬法之中能及德修諸賢善子虔誠一志，合天之境，佈滿大地之能，成乎萬物之主因，參天贊育，和合天地一性，同施萬物之境。喜哉！福證諸持子矣。今宵繼述釋尊主因之三曰「論」證之二法。

    道是萬法引導因緣之因。能悉其體心圓明，參透自然之真境，植物主導乃天鳴，所以能知天下事，必應萬物之前因，方能啟開心之蔽，導應其系植物能。

    何謂植物？植物者，乃是天地自然開發之根，亦是萬類生長之主因。能在大地理生化，可想大地一道真，其本之心乃無為，能在實體和生存，是因功在明至用，天空星辰、日、月不離機。可見草木星辰之變用，理出天地之自然，人類必及而生化，養植草木自然經。

    植物功能在何？乃是引自動物之中，操縱根本，然後互證生系和主因。所以其系因緣，出自動物，方能體出植物之中，無言無語之功能，亦能了卻植物體中大道之真境。所以故，符合生化，替天執道，體物自然，得天之氣曰：生。失天之氣即滅，就能以道，自然生化，自然可滅，動中以靜，靜中立生，生生不息之功能。

    引例：人生若能引發自性，學明草木之心，引導萬物齊同一性，人類之心，是乎見天明地，成曰：萬物由生之本源，此者人心聖德和莊嚴。但是人生非此想，貪嗔癡迷，引自其志勝天，立效其幻，致失草木行化和本義。悲哉！人生不如草木之生矣。若能喚醒本性，立法天地，自性自然產生，就而可立前述和意義，稱乎人心達天厚地。證之「論」，方能自應，以時之氣，以立之候，造化人生必歸和里程。

可見植物之中，乃是以自氣候而養成，但能生化，乃是可生可滅，不斷精化天地運律萬類之本源。人生若能引自植物空間，運作變化，就能以道生存，以體之軀，合證本心之良能，得乎萬物之上和道證，參乎天地自然之境，佛法之中曰：佛之子源矣。道天法體，參行實義，能歸自然之性，乃是應持生長之根，發出本性之義。所以知性，可立真行精化，立真聖齊，法證性根。由衷之性，乃是以物論法，方能至終必須之程，亦是以道論證萬物，以萬物動靜之中而了解。既出人生，要以何種方法啟開本心本性之迷妄，方能脫出自性因緣，超乎三界。

法情之中，若能體出其中之意，以理中貞參和天地養植萬物，遵應草木植物無心，照明大道，遵法順序，人心之心，能至嗎？若能遵至，道中一性之孩兒；若是論失，地獄之種子也。悲哉乎！或是欣喜，乃是一念之間，亦是本性自然開發和理想。阿彌陀佛！今至此。

 

 

 

西天說因說法論真大法場主宰  脇訶真化多羅尼  降

      詩：                                  辛卯年八月初四日

人之一生造真心，    形影畫面乃是人；

精化運作原細胞，    稱乎宇宙一閒人。

      述：果之一︱人生生滅，參正萬象

    本阿承奉西天慈恩、東天威儀，參行玉旨，面臨德修，因應本科至性真律應本天運，參齊萬法，啟開自然法性和理境。今宵繼述九祖述前一法，開啟釋尊主因之四曰：果。

    阿，形相乃是出自生長自然法則，參運形動，理出空間運行細節，所以定名曰：人生。既知人生珍貴，合則自然，乃是出自本性，所運所生含帶因素法則，所以立名曰：天、地、人。由此之果，就能明白個人求出本性和理想，自然了解本性此生生存之要義。大哉！道法之中曰：齊平。

人生本是自然生長，發出自然行動之性，此乃產生個中固體自然生化之本源，所以生者曰：人生。能在萬物生存本系之過程，可以想像，就能明白類物之體各有異本不同，導致人生不知方向和智慧，而從隨心所慾，遵其各異不同之物而墮落。人生若能在剎那之間，迴向本性，所持之自證，是乎阿本和佛子呢？因因是起出於心，起起出自本心疑，無法論定因之變，自誤誤人過一生。所以提及論之點，也能振慧處此生，明中真法成一教，啟蔽迷心性本欣。

    何謂人生？生者，乃是存中果碩，生成類品，得到了悟本因之全，成乎立中至格，得到平等法則，所以生者，必須至中立法，精理深證，希願所立，真乎明中見性之因緣。

一、人生乃是以行動言論，產生自然之性。本要乃是以造人生所學才華，立肩人群法則，造化人生所運短暫消沉之過程，所以立名曰：生。既知生存，要以何種方法，產生生化不滅和自然，能在萬物生長過程變化之順序，本就以此現籍吾生，方能知曉萬象生類和動態，而後引進此生入悟之本，參運萬類生變和萬法運入里程。雖然天地之氣，施應萬類之生，但是人類生化亦是天地施養。可見人類能在萬類之中，能以齊正施化和普施，此乃人類論生證合人性本體運作之智慧，方能稱吾因緣和今生。

二、齊合萬物，阿人生本性，乃是出自萬類空間之一物，也是無目名稱，合化萬象。所以人生能在萬物之中，乃是渺小之生物，非是能肩一法，使本之精，無法展現萬類之前。此乃人生夢幻，心思不斷，以此之想，就能了解萬類人生，由此就成苦、樂、煩惱，齊思不平之心態，致使萬物互相殘殺，使本之性，自然日日染塵。本是人生，可證齊論萬法和萬類，但有此之經過，致使其性漸漸墮深，不能齊正本身心系，所以無法平定萬物，致吾良能之性，及吾良知之慧，無法展現一中造化本有自然和產品。善哉！何能得證碩果之願嗎？

因緣本是萬法飄散依歸之目標，亦是以自奇因，產生緣法之中之緣。所以人生處事，乃是和物一體相連，若是脫離物體，好似一孤無相，停在宇宙之間，孤寂而滅。可見萬物本體一性，能齊本身，亦能參齊運作。人生若能保中慧性，齊正萬物同類，就能去我之私，運法齊能，使本之心，齊法天地。一性圓明，是乎吾心似於天地，合於萬象和平等，此乃西天命號曰：阿之正義。

今宵本阿論及果之一法，乃是引自人生自然發生之產物，齊同萬象，遵入人生性本之心，就而見佛子之種子矣。善哉！今至此。

 

　

　

西天聞因說法論真大法場主宰  馬鳴大士  降    辛卯年八月初七日

      詩：

道本以論產成真，    以物之體悟其形；

若能以此明心境，    自然法海自然成。

      述：主因之四︱果二法：植物生命和圓法之生(上)

    本阿經奉西天主母，亦是釋尊分靈入世傳真，闡明靈山之沿革，一一詳述，報效中天主宰，東、西兩炁之精明。人類動體包括萬物，本就由此而生。動之變，乃是萬物生生不息，亦能展現生化自證，使本之生，無枉來生，靜是無變之法則，亦是動靜之中，無法聞及之絕學。

今奉金闕，參齊西天法理，一一留證至性真律，史證後代士進能衷至學。何謂靈山？靈山乃是一片無色之境，亦無一物，無所其成。既然是靈，無物可成，是因釋尊  釋迦牟尼佛遵應世紀，立範典型之慈願，參運西天本座立名曰：靈山，開科精教，至而迄今已有二千餘年前，方能稱號西天之分曰：靈山。

    今宵本阿奉及西天主宰之聖諭，分析事由理念。釋尊開發靈山，乃是引渡世紀末境精化，產生自然，化用物體，所以靜中待命，持正化育，使其運作，立名千精萬法不易之理念，成乎今就人生而持應，遵和法理。以此之名，立法西天，成乎靈山之聖號，傳至後學行使和史念。本阿乃是當前正命持隱之格，立正靈山，推名進格佛子曰：十二祖師。談及當時，歷劫史名，乃是傳達釋尊佈開因緣之法，列入至性真律，引證迷途蒼生。本阿大開法門，參運幽冥蒼生，二度立凡闡鸞，阿彌陀佛！和及德修諸行善子晤面。大哉！良緣矣。

  文典示

論及行動道人生，法則由理自然成，遵法運事明物體，見證之物曰吾心。萬物成化本無機，是因配緣合成宜，自然之法成法理，萬象以體證其盟。

    論者，乃是以中立心。植物之體，乃是以氣而行，人生乃是以食為生，當在各類成化變則，應是各異之體，成乎合圓天地真氣產生之物，調和自證，此乃萬物以生，自傳自性和需要。若失一格，即是失與滅之差，所以人生能及參會自然，大哉！萬象和合天地。是因智轉慧根，精心貫日，明在大地所發之能，稱乎人生志高智鳴，參運天地自轉，所以稱名曰：人生。

    若是論及草木，就而以等之比，是因草木，只能參造，而無法產品，所以者，草木無相本無心，能觀萬物時之變，只能一孤立極在於天。但人類創造之不同，有智、有能、有覺，參齊萬象能及一切，是何原因不及草木一性之齊？人要上蒼賜福、賜德，人人追上蒼賜法。但無人問︱悲哉！大道法體已喪盡。人生若能以草植物齊同一性，是乎能比天地，合化人生之生和誠心。

待至後鸞，繼述釋尊主因之四曰：果二法︱植物生命圓法之生。今至此！

　

　

　

西天聞因說法論真大法場主宰  馬鳴大士  降    辛卯年八月十一日

      詩：

啟開萬法一道明，    運出理中道之形；

從法理性存用境，    合證天地施萬能。

      述：主因之四︱果二法：植物生命和圓法之生(下)

今宵繼述釋尊主因之四曰：果之二法。

    大哉，萬物蒼生，以道引法，立精自然產生和紀律。是因天地施化，應於自然產生，所以萬象變化，由以立真，以此自然法則，通達自然生存之機，立乎天地萬象不易之定名。

    天生之氣，遵明季節。地震萬法，遵養萬物之起源。能在天地之中，出自於萬物動中之體，亦能稱及萬象之中過程變化之動力，堪稱動物之中之王。經受歷劫因生立果，以果還生，累世含法因滯，帶進人生立此生，致因所陷，歷劫於證今生，悲哉！大道法理之空間。今聞德修賢子，力證金闕旨諭，參證此劫因緣。善哉！良緣晤證，參明細節，堪稱明見佛性會吾面。

    由此之中，以道而進，即能了解植物之體，本是是生。雖然其體不能以音，明示自然法理之中，但由以真形之體，可立足天地，行至自然之法。所立其體，行至大道之中，得天獨厚，明地參化，生乎自然不易之境。釋尊因緣法云：「空化無心本是心，生化展耀性之能，能見自吾而用法，推正齊中性自圓。」人生能及此學嗎？

    何謂植物？植物者，乃是以生之命，行至無識因果之義，雖然能見植物之體，但是無法了解植物其動和過程，人生若是能及植物演化之變，就能了解生化、生變、生因之本源。以此之論，就能了卻人生和證動物，參齊萬法，以及植物草木之生，知乎天地自然之境，立乎人生應持本就和歷程。所以了解植物生滅，可以自知其次演化，乃是引自自然氣候所及之生。但氣體不容，乃是滅度之機，亦是引自自然生化滅度。滅者死；死者，生化之開源，生生不息，造化天地之律不滅之功。大哉！天地自然之法，自然之氣，使萬物不滅之主因，人生能在天地之間，合法萬能及一致否？

    既知萬法順變過程，應而參齊萬法之間生、死之本源。所以立卻生、死兩則，乃是引自人生來世，立範典籍，或是立經成果於心，分判其中法精之義，啟開論定「圓法」和「完法」。兩則之間，自然理定，圓者零也；若「完」中取巧，人生精化大事，完即隨風應世而飄浮，存乎空體無實之一生，杳無蹤跡，啟示人生，悲哉，生則以滅，何有之差異。

所以萬法包括植物，和及動物之間，能及一性，精化大自然之精，成乎法德自然之品，人生有此志高慧德，可應行持嗎？乃要觀明一性，自性之格，參明此理，智想萬物之中，草木能及一性，自然之義，可精此學，得品之格，應持立天獨厚，應地了因。所以能至圓及其生之變，使後滅度持穩季節，生生不息，此乃植物草木生化滅度，立空天地自然和變化。釋尊觀天察地，明法萬物引自因緣「論」真，啟蒙迷途眾生，能及草木一性，即能明白人生處世間律和智慧，以此論證，亦能啟發現籍人生，敦學自性，自能啟發本有特性，悟證人生。

    今宵真論實相，悟證人生生變和草木之成果，就能見現人生立極精中立真之源。此者，人生和草木豐碩之果，何有差異矣！希眾士子學之悟之！今至此。

 

 

第二章  苦集滅道

西天聞因說法明化主宰  迦毗羅尼  降          辛卯年八月十四日

      詩：

苦中是學律真經，    由法證事振其成；

雖本有苦道精進，    自然無煩了苦經。

      述：苦之一∣動物煩惱與因素

    今宵會晤前世因緣士子，乃遵西天主宰 金母至尊會證、東天主宰法德，持證通牒，立證金闕旨允，方能聞及西天釋尊大開法場，頒佈因緣法理之法。前述至性真律二卷首道，亦是順化真境，如是釋尊論因說果，進入第二段謂：苦。雖人生有苦，但生存變易，分析是非之因，所以立中至正，方能了解其中意存深思。釋尊乃是以因緣悟出空間法理，產生自然之化育。所以名定以萬法之稱，思證因緣之法，留證西天。今聞德修士子，立冠問則，證真法用，留存至性真律。善哉！迷子得生矣。

至性真律二卷第二章之一曰：苦。乃是釋尊主因論因之源，亦是人生本就經行此經，受到一切，經遊人生苦海所受一切，運轉演化，產生人格之品，列出真名之真因，使真之品，不受污染，靈性精明，和似明月同生。所謂苦之定論，理出四法之因：一動物煩惱與因素。二人生苦樂演平生。三植物煩惱之原因。四植物循環與定律。今宵本阿就以一法闡述內證。

    動物乃是引自萬法，運作修性，亦能明白萬物動態生化和過程，稱乎動物。但動物之系包羅萬象各異，有是各法生存之不同。

引例：人生亦是動物其中之一，所以稱名曰：動。既然是動，必有煩惱之生，使本靈之性，污成萬法之中之污塵。所以者，萬類動物之中，產生自然不安之境，致成動物生、死之苦因，而成身廢，穿心血液，經在天地自然之中，發生哀號，造成萬類各自相殘，使天之氣，受之污染，亦受地氣聞號之相殘，悲乎，動類物性之恐悲。以此動體，就能領會生死，乃是本就自然演化，所以者，乃是引自前述所論之因，但在能及，以穩之性，精明之境，能在動中，捷及明毫，就能避免因成果應。

    何謂動物？動物主體者，生存之因。但在生中，不知其體之變，因為生乃是不知本性、年歲，使其年歲受到日月運行變化摧殘而生，漸漸不及自心之能，致而身形衰退，漸而以物，不能以受一顆自性之心，而不知吾身已死。所以由在其中，產生煩惱，致而鬱積其能，無法明己體系，致終以恨含悲，在世入苦之經，不斷之累，此乃動物動體本來和本源。

    動之功能，乃出自生存之因。能及動中引自自然之法，使本之性，能及自然之境，就能在生動物動向，包括生本之權，精立應法之精，使在能動之體，合法宇宙空間，應其展現。使其展現，達及應世自然，使形之蹤，自然消沉，此乃動物因素，本就自然之境，生曰：死；死曰：生。生生不息，動態之本能。所以動物乃是出自成律演變和因素，而無法變則其中應主方向，只能求食求生和生子延續之主因。但釋尊開悉動物之源，乃是以其行動，默默之言，以其生變，以其動作，使本之理，自然產生和自然消滅，此乃動物因素之原因。首段之品論動物，二段之法啟人生，若能以此對照，就能明白動物，亦是人生在世而所行。

總言，萬物之體，乃是循環，萬法之中，能動之品曰：生；不動之物即滅，包括人生之體亦不例外。所以一性之動，啟發身形之真，若能以此之名，列入本性修持，先及了悟身心，後證萬物生化之程，抱中一性，自啟吾本之靈，就能了解因緣主導啟發萬類之源。精乎學之悟之，脫離苦海和身心，超證萬法唯心。善哉！今至此。

 

 

 

西天聞法說因明性大法場主宰  龍樹大師多羅尼  降

      詩：                                  辛卯年八月十七日

至德之心律苦先，    苦中是道法安然；

然本方案唯心造，    造成構體慈航演。

      示：

    善哉，阿彌陀佛！幸會經課，承接西天主宰 金母至尊、東天主宰木公聖德通牒，至證金闕諭命，精應德修士子志誠於心，效法天命，著作至性真律之賦命。

      文典示證：

因緣乃是苦中苦，此是萬法輪轉中，所經一性齊天命，亦是因造果成真。人生本法類主人，會合一切苦之中，能要體會源之體，得當自然悔前因。

文典之法，出自空間之法門，非是以體，能及一切，乃是出自今生之生，產生法性之源，悟出法海之步舟，亦能觀看法之象，亦能聞及眾生因，亦可參運自然性，亦準本心體性源。可見容此綜合之性，能及萬法體中，得到人生本有與尊嚴。所以人格，乃是出自行動語言，至而落實，產生所應無違之心，就能自觀人性慧海，促進智力和志誠，此乃能在人生所受之苦，得證安心和超然。萬般由理體真心，萬法之能啟言行，萬道之法由心證，唯悟之心慧萬能。

    前題所法，論證動物之中，產生所受因緣之苦，亦是本就前因所立現境之原，段段悲哀，段段之苦，使本動中本性，生者不如一切妙體，只等然及其生。雖然萬類，動物之中，實是受因和果證，但是能在天地之間立法生存，稱乎動物與靈動。既然了解前因，證會此源，以此實體，談及現在人生，通常體會，乃是無心觀證萬法之本，出自人生之心，方能觀明其象，證吾之心，使因之緣，循法敦正，了悟此生之因緣。致而無中成有，空心無實，自廢本有之性根，一切無法合證因緣。

    所以者，人生出世曰：苦中之苦，造成原本無有之因，產生煩惱，日日疊成，因者加因，苦者更苦之注源，此乃人生行世之主因。所以釋尊觀證萬法，最畏萬法與類造因之淵源。釋尊曰：「既知有性妄無真，甘願放棄此之因，若能以形修本性，自然觀證心之明」。明者，取自日月，啟開本性，照耀靈心，就能顯出本性光耀之主因。本阿題中，引述釋尊當時觀證因緣，論真萬類生成演化，留證至性真律。

繼述苦之二法∣人生苦樂與演化。未演之前，恭賀諸佛種子，亦是遵奉釋尊法旨開示，經帶德修明昭，觀證靈山真境，啟證迷途眾生，留證靈山寶法真諦，主證至性真律。善哉！今至此。

 

 

 

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師 降           辛卯年八月二十一日

      示：

    今宵因證靈山至學秘典，精應 金母至尊，啟開西天至學，齊

  正妙境，真空立中道宗之本源，精律賦命，由震天古佛經帶明昭

  遨遊西天，觀證靈山聖境，留證至性真律，引渡迷途眾生。傳真

  過程由飛瓊仙女代筆。諸子任務持身，不可怠忽！清靜身心同遊

  靈山勝境。吾退之！

 

                                (飛瓊仙女  登台代筆)

震天古佛聖示：                          

今宵承奉東、西主宰、金闕旨諭，引證凡天迷惑之境，參證西 

  天至性和根基，證律引道，大道法理，齊正人天，至典至學，至

  性真律參證萬類包括人生至哲和真諦。善哉！大道而生。

  今證天運辛卯年桂月。真證證文：

      文證

  西天妙法開普渡，萬類生靈會真根，圓法明性參塵宇，明法之象

  曰萬能。西天主宰發慈舟，啟開人類之亂流，參事至哲會聖境，

  命名之稱物系生。生系動靜，參齊法理勝會，亦是德修和及十方

  善子賢士，立證今朝，會證西天主宰之主因。希願諸子立禪定，

  同證靈山勝境，合會迷途之眾生。西天法旨，命震天古佛特命於

  證西天主宰之聖諭，遨遊靈山。

本座持奉法旨，施行召集，任命混元四不像應命，慈舟即顯吾

  前。諸子清淨身心，共賦西天主宰 金母至尊大開律科群聖、神、

  仙、佛之水晶大法，齊正人天之法場。本座命混元四不像近前，

  迎接德修明昭和諸子，觀證十方善子同遊法德至靈山曰：西天。

  肅靜！即刻至證西天靈山勝境，命明昭備妥慈航渡舟，會證靈山。

明昭稟：

    請示恩師，此際茫杳無至天，只感清涼透心田，不知此處是何

  方，茫霧似海層層生。蘊藏萬法一輕生，難以追原真至理，浪虛

  空名實可悲，明昭上呈空至理，實觀無為之真機，歷程引證兆里

  程，未見靈山之殿機。請示恩師，此地乃立何處？

震天古佛聖示：

    瞬息之間至靈山，金母至尊在吾前，通應法理齊東海，亦是陰

  陽證金階。明昭！此就靈山勝景，希明昭觀證聖境，留證至性真

  律，劃化迷途眾生。

明昭稟：明昭學淺，律賦不精，僅能淺述觀證勝境。

      文證

  微風清涼啟心迷，一線之光引盲人，人生苦樂由心造，觀見茫霧

  中之光，瞬息立會靈山境，乃是西天法聖根，西天靈巧真妙法，

  理證一心循至全。徐步進入似晶塔，心似虛空似有無，法眼靜觀

  明聖境，此地原來是靈山。

    靈山本是名曰：西天，乃是西天主宰之殿前，明昭承蒙母恩，

  會證西天母懷。再步進入「白紫玉晶宮」，此地亦是西天主宰運

  功時務之所。

      再證

  東證東海至靈山，西證法德靈之觀，南證齊化遵萬法，北證五指

  不見天，中央謂至水晶塔，西天主宰待吾前。一道金光照凡宇，

  萬德莊嚴無軀心，能見金黃炁一道，原品是母之真規。

明昭今受震天古佛九天玄女恩師指引，會證西天母德，參證萬

  類之生。明昭至躬遵循法雨施恩，承受母德普光一線之光，道引

  回歸，承造金闕著作至性真律，賦及真諦之使命，明昭深證因緣，

  遵應時運，代表德修善子至高和復命。

西天主宰 金母至尊懿示      左筆行書

    十方萬法種子，會晤至中。來法未深似良因，既來之證不知因，

  因緣定法無他處，一生之變即吾心。慈母心性良至變，啟開心靈

  悟前因，就能明白三世境，理中發出問前因。

    本尊今宵開境至性真律，啟化末劫蒼黎眾生。特令頒賦賜靈子：

  林志浩氣貫九天，能至法。參育日月精萬物，至聖懷。溫應志行

  正道法，氣精天。化開心境遵應變，理之真。振展五德循玉律，

  智精光。通和法理道自然，啟真言。內和外剛柔至聖，普真知。

  證齊萬法合前因，明至用。鴻圖凌志自性明，齊至性。一舟慈航

  乃渡舟，心先齊。無中真法律萬能，法之真。能見此事心至境，

  啟心明。慧海無他證，理中道自真。西天主宰賜賦律，慎記之。

    本慈運證，天運時變，立經大全，號喚眾生。精毫大道真教，

  亦能證明西天，乃是空間自然之境，運合人天。西天大開法場，

  普渡日月光照之眾生。  本尊恩賜林子振鴻，亦是開航之前鋒，

  創造大道之未來，希志定固。母慈應運，廣化道引靈女明昭見證

  西天法海，大開普渡之勝境，留證至性真律。善哉！其系勝境，

  待至後鸞，御證內宮。諸靈子安康。

震天古佛聖示：

金母至德恩賜凡法，兩冠齊通萬法，供證西天慈舟，普渡眾生。

  希應林子更加努力明志，達至至中，就而本座時時立應空間。善

  哉！待至時效，運行至當，立乎 金母渡舟和航行。本座命混元

  四不像近前，明昭定神下凡天。

 

飛瓊仙女  降                              辛卯年八月二十四日

      示：

    今宵遨遊勝境由吾代筆。

震天古佛聖示：

    今宵本座承奉法旨，經應著造至性真律寶典，運序通和細節，

  亦是西天主宰法德莊嚴，引導蒼生末法和未來，證得至性真律寶

  庫，留證人天。時刻已到，本座經帶明昭會證靈山聖境。法旨命：

  雷部天尊護法，再命：混元四不像待命。明昭！今宵何以心神不

  聚？若有所思，是何有慮？

明昭稟：明昭心思今宵何處勝境。

震天古佛聖示：

    明昭不用多思多慮，靜定神靈，隨本座遨遊靈山聖地。諸子！

  清淨身心共賦靈山勝境。

西天水晶寶塔殿前侍衛護法  妙航大師聖示：

    善哉！恭迎震天古佛暨德修明昭蒞臨靈山會緣，亦是經奉西天

  主宰著造至性真律寶典，會晤善子。

      文  證

  啟開真律啟迷妄，至性萬類齊法施，萬法本有持前起，法海慈航

  證妙兒。

    前證  金母至尊，通應齊法，啟開末劫蒼黎，引渡蒼生。今宵

  幸會震天古佛經帶明昭臨至靈山，開證靈山聖境，留證至性真律

  。善哉！佛子明昭，本法妙道真境，亦是西天寶庫，希應聚集，

  乃是至尊慈悲恩賜。

明昭稟：呈謝西天至德，明昭觀證靈山勝境，偈證至性真律寶典：

  水本無色證青天，一性之光照萬緣，應證至尊掌人天，明鏡晶亮

  宇寰天。一線之光照玉皇。二道之光振東天。三道精化西之明。

  四整南天法大義。五法北天暗無光。

瞬步證觀水晶殿，無色、無相、無形、無底、無根，只觀霧山

  之形象。觀證水平無波、無浪、無痕、無跡、無動、無數之妙境。

  至尊殿前四季天，遵應循法應此景，吾觀妙靈齊心境，明昭精觀

  奉天命，觀證靈山真實景。恩賜德修眾善子，三世有幸，明昭能

  中一化，感謝恩師能演一格，進持會證慈母心懷，留證至性真律，

  啟正迷途蒙蔽之眾生。明昭觀證西天權衡，大觀法典，精化默觀

  五真線：一線頂天世外天。二線觀明至凡天。三線會證金闕演。

  四線萬類之因緣。五線山川河海，立證動物之中包括人類因緣會

  合。

以此五法，闡發人生修齊苦樂之比，此乃西天  金母至尊著造

  至性真律，廣化贊育之真義。此乃天運時至，順天行命，明昭感

  恩慈母惠賜至中法德，明言留證至性真律。稟示恩師：今宵至律

  有證  金母至尊五律法語，是乎一一詳述內涵之意？

震天古佛聖示：

善哉，明昭！有關至係靈山聖境，本是要以詳律，精化記載至

  性真律寶典，留證人天。由證至尊五律，證明靈山清界，就能了

  悟萬象和萬緣。萬法唯起，乃是靈點之人生，方能造化萬類生長

  和演成。以此本科，就是引渡末劫空間之奧程，著成 金母至尊

  至性法海真律啟教之真義，明昭知乎？待汝靜默心志，後鸞證觀

  靈山五律，施佈法海之慈航。

明昭稟：

明昭知明甚是。感謝恩師！

震天古佛聖示：

待至後鸞，再由明昭闡法靈山五線施佈，秘道秘法，齊開大道

  疑問和蒙蔽。今宵觀證至此，命：混元四不像近前！明昭定神下

  凡天。

 

 

 

震天古佛  降                              辛卯年八月二十七日

      示：                            

    今宵主點，啟發明示，西天所應，功承五律，明教蒼生，以不

  迷之性，立根人生本生和真義。

今宵經帶明昭再度遨遊靈山。明昭何以心神不定？吾前乃有叮

  嚀，養精蓄神不可恍惚，留證記載靈山真境，使命任重。定神備

  妥，遨遊西天靈山聖境。任命：精風主宰台前候命！精課赴遊靈

  山。本座經奉東、西主宰法旨，循帶明昭描劃西天精秘之理，記

  載至性真律寶典。諸子靜默！

風祖示：吾乃風祖待命，諸子靜化，經帶明昭赴及靈山。劍指行書

  風雲運作理成都，通達自性理之明，廣法無邊之運數，啟開至尊

  之心懷。風本無質而有知，就能明白由前理，啟開法性自然知，

  因緣萬象得此宜。

    今宵本座溫化法理，應持西天主宰通行萬法，齊理人天，赴及

  靈山水晶大開法場，普渡三曹眾生。參行萬法四方正，圓通至性

  之真機，啟開佛子由種子，即明大道之善根。本座現立風成座，

  化及雷雨造成舟。

明昭稟示：至謝風祖恩師，賜給風、火、雷、電，精明默化至靈山，伴途明景啟眾生。偈言記載至性真律寶典。

      文證

  輕覺微風氣真空，空性之體證性源，動體之類我之源，體中人生

  輕似雲。空間只覺虛之體，體中悟證含三因，因緣會合證心苦，

  證有證無含其因，一炁之清世外天，靈山立證會真境。

      闡述  金母至尊暨權衡，真見水晶，普法三曹，定真因緣，

  各有各異，會證至尊。前述內境，乃母懷慈悲，廣法頒證蒼生，

  其系，主宰是無想之天、無地之法、無相之境，非是人類能通達

  法至理之程。所以名謂：靈山。明昭能會應真境，感謝風祖恩師

  引經和促成。明昭至躬謹請靈山十四祖師  龍樹大師，引渡述明

  靈山之真境。

西天說因說法明性大法場主宰  龍樹大師聖示：

    今宵因證靈山至學秘典，精應  金母至尊，啟開西天至學，留

  證至性真律，普化世宇，環繞含因。本阿以苦之證，循歸 金母

  至尊闡發五線運籌和參義，明昭知乎？

  步步無影至靈山，水晶之體似無形，以則運作明至理，精法之功

  立晶明。現立之處水晶宮，亦是金母之胸襟，法海無形似天地，

  理德自然影似晶。明昭！此乃西天曰：靈山，金母至尊光在前，

  由汝真誠和至應，懇請慈母施此因。

明昭稟：明昭明教也。庶子參會西天自然慧海聖祖！明昭是也。寬

  望恩師施佈法海，著造至性真律寶典，留證人天，慈悲廣法，懇

  請  金母至尊行化蒼生。

西天主宰  金母至尊懿示：

    有關天地參行萬法，乃是引導萬法之性，立根性海，通達萬法

  一性，所應表達和真境，此乃物類參齊自然之法，各生各異，而

  產生不同之因。若人生能立此證，啟開本身慧法之根，明乎今生

  所應和境界，就能了解一性之光輝。由是天運變化，亦是人類和

  萬物不遵循化演變，致成因成含因，因化不知因，所致造成果業

  之應，實是自造之苦因。既明因是由意運作，不知因是何因，致

  成人生苦樂煩惱不行之定時和方針。所以者，生靈之苦，由此而

  生。   

文證

  慈母本是天地經，所立之處非他能，照顧子女人人得，堪稱母懷

  感真恩。

    本尊受到東天老子，阮經氣陰陽，合化萬類。至今成系，隨漸

  真炁墮落，吾乃憂煩於心，致而無法以理頒證此源。今宵東天 老

  祖能綜道法一體，精造法理，普開大地迷惑之類生，亦是經奉中

  天金闕  天皇旨諭，抄證至性真律寶典。本尊有法五線納乾坤，

  此理秘典藏西天，今化此法參寶典，啟正迷生之心田。後鸞由此

  證，選立五線真理，啟化身心，至此吾證內宮。

震天古佛聖示：

感謝風祖慈悲引渡末法之境。慈母重生法海，慧學重明。本座

  率領德修門下諸生，致精航樑。後鸞謹請慈母施佈法海五線之航

  程，留證至性真律，普法世宇。本座法旨：諸生靜默，明昭定神

  下凡天！

 

  林堂主稟：今之聖尊︱風祖，非震天古佛，意即九天玄女娘娘嗎？

           伏望恩師開示。

飛瓊仙女示：風祖之名非此名。此位風祖主宰非是九天玄女娘娘是

            也。

  林堂主稟：伏請恩師明示其實。

飛瓊仙女示：風祖有三位：一是九天玄女娘娘。二是風化祖師。三

  是雲天仙祖。今之風祖乃是風化祖師。(感謝恩師慈悲教示)

 

 

 

震天古佛  降                               辛卯年九月十一日                          

示：

    今宵承奉東天、西天、金闕諭命，精化妙理，儷晉西天主宰，

  傳真系律，普光三曹，使現世境道德倫理頹壞致精一格。法旨命：

  混元四不像近前，儷晉西天，經帶明昭進謁西天主宰，描劃精記

  至性真律。西天妙境即由明昭觀證，而後精記真律寶典，存留人

  天，明昭備妥！今宵乃是進謁慈母，觀證五線之光，何以精神不

  濟？定神莫怠忽！重任負身，眾諸子肅靜同遊靈山。

明昭稟：                             (飛瓊仙女代筆)

    學生知乎，謹請恩師引導。明昭承恩進謁主母之懷，七世因緣

  會證良因，所應金闕良因賦命之職，會證慈母恩懷，明昭淚流，

  代表蒼生進謁母懷至德恩賜，普證至性真律著作之使命，明昭叩

  頭懇請慈母詳示西天靈山之本義，普及蒼生之沉迷。

西天主宰  金母至尊懿示：

    諸子皆生，靈比智慧，存者立功，滅者立德，普化一線，立願

  先天，培訓聖法，合證身心，淚灑蒼黎眾生，靈子沉迷苦海，不

  知是罪。只能應食，而不知人生賦及任何之使命，縱容本性而迷

  失，悲證加悲，苦者更苦，而不能了悟一性。真空之心，墮落萬

  緣不解之苦因，悲哉！無德矣。

    善哉！聞今德修諸子志誠通天，至德之誠，本宰賦及東天老祖

  齊正法理之本願，承奏金闕，著造本科至性真律先天之玉律，亦

  是靈山之奧秘。今宵本宰賦命記錄，門下妙航大師一一和證明昭

  闡述西天聞證五線之光，留證西天妙景，存入真律寶典，善哉矣！

西天侍衛護法  妙航大師聖示：

    善哉！西天演法水晶大法場，普證五線之光，德修賢子和十方

  善子，亦能大開法場，和應西天同是參齊本科。本師今宵承奉主

  宰諭命，闡化順則，參齊前述之律。

因明是天緣律定，  緣化成熟是何因；

既因成季何追求，  只以了因化緣情。

本阿大道，參齊法天，能及法海，得真慧根。主宰云：「萬法

  因緣，苦就而生。」因此證五線光明，照耀宇宙之海，融入一性

  之光，普照日月之光明：

  一線頂天世外天。二線觀明至凡天。三線證會金闕演。四線萬類

  之因緣。五線山川河海之演變。

    本阿今宵啟證靈山秘笈，存證至性真律。稽首震天古佛暨明昭

  子，本阿賦及五線之使命，要賦給明昭子觀證抄錄至性真律。善

  哉！古佛同遊。

明昭稟：

感謝妙航大師慈悲，九天玄女恩師慈悲，主德西天慈母恩賜。

  明昭觀證五線之光，留證至性真律。

  一道金光透無邊，一理之道證無言，遵法主宰之諭命，此法原來

  天外天。一線無形無相亦無邊，空空無物亦無天，何種能以而引

  證，唯有物質證靈根。明昭遠觀垠無際，一線光輝之照明，隱顯

  觀見線之體，原來此乃三三頂，圍繞靈山之周圍。一天是地氣經

  生，霧海之明一性能，非以能證立靈山，本是一心之性根。瞬息

  步前隅一觀，此乃靈山佛子真，以氣成候會一性，通達萬物之原

  因。既是無形無心質，那有含因入吾心，一線之主波羅蜜，正等

  正覺是無形。明昭慧觀光之體，此處乃是世外天。明昭精會循一

  線，光輝耀煌世外天，天乃明目非他意，引導大道之玄理，啟開

  佛子之迷性，參法至德了含因。此光之線非他別，亦證人生一道

  明，雖是天外超三界，奠立心基乃自然。一線光明之普界，亦是

  靈山之奠基，主宰慈悲行至哲，保護蒼黎眾生靈，根本由無而成

  有，所以定名曰靈山。明昭速步下雲池，一望無垠見天心，無法

  明體之本論，只以前述啟真因。

二線觀明至凡天，蟻蟻之眾頭頂立，各造含因顯層層，此光之

  線悲含局，亦是人生含此因，就能一法成了證，一性之光化萬能。

  人生凡塵一染濁，非是能及一切通，明德至性道證體，亦能參天

  贊育明。何謂凡天？凡天者，乃是無理有質，無質能有，可說萬

  萬之能，但是雖然有此本道二線，所觀之光，非是能及以此參齊

  一性。所以者，主宰諭會群聖、佛、仙、神參和至衷。所觀之證，

  乃是蒼黎眾生已失本性，無法齊光普照，致成萬法之悲，而無法

  了性一則，墮落人生曰：凡天。此線之道，乃是引證萬類包括人

  生之智，參和法性，齊理靈山。若能專靠一心之性，能遵法理，

  不明受體受意之軀，就能觀明本我一性之靈。慈母此線就是照明

  眾生萬法之靈，啟準自性返歸大法理中之程，吾尊佛子矣。

三線證會金闕演，遵符玉諭之聖音，普施萬法之里程，參證類

  別之生機，造化萬緣施化育，光線一體謂金闕。三三之光九成數，

  萬物之體曰五行，九五之因道萬法，劫厄之因由此難。歷本之數

  本有因，無因之體尋何根，明曉主母之光線，萬緣化清性真衡。

  三線之光照玉頂，萬類成緣道成因，由道進退成此變，所以萬類

  物成真。主宰三線照天頂，亦是照明萬法能，啟開蒙蔽因之數，

  參化吾秘靈山之用鳴。金闕帝尊承世法，以理之道啟萬緣，雖本

  是苦亦能振，無心就能脫苦行。金闕參齊施佈日月之精，養育萬

  物和生長，人生是否定則原，就能了悟一性，乃是暫曰：人生。

  非是人生能配天地，只是一性志誠，參運萬法之比，所以主宰慈

  悲喚醒蒼黎庶子，精歸佛子本源。善哉！弘揚法德，就能精歸靈

  性至道矣。

四線之光照天空，萬類因緣由此生，萬法精德之演變，啟開萬

  類之因緣。昔在世尊  釋迦牟尼佛闡法因緣，以緣論因，由因成

  果，致成有法萬緣之稱，此乃萬類動態生化不同之因，所以定論

  因緣，乃是出自定意之源。本係乃是由證各異不同之體，產生有

  異之源。所以者，因緣之說，可以定名曰：亂流、亂飛、亂性、

  亂法奠基之原。所以主宰以此之光，立性本德之懷，參造因緣隨

  變，此乃應時天運，非是萬法人生能及以此。既知本性有因，就

  能了解果證之源，以此精變，亦是提醒一性人生能齊其中變化，

  了悟人生無塵之根，性海充睿，喚明一中造化和真境，解脫萬類

  之苦因，此乃主宰日夜之盼望。

五線由山，則川理河，真海運作，萬類因緣變化，產自於環境，

  就而行山之法。山者，三也，有得之名非是物，乃是以質成效，

  運明曰：山。山乃大地自然本有之物，雖然是證大地，但是無氣

  之精，所以慈母施天之氣，並立天地之能，方能養育萬類生存和

  定基。由此山破無倚，就能以川定基。川乃由水和山質，其澗成

  地立川形，參造自然之真境，山質變化類可成。成律必用至河等，

  由山理川至河能，可見萬類智力能參天。河者，乃是一面是水，

  一面是地，亦能準則參化生類生變演法之過程。所以有此之應，

  萬類有生，在及天地，至而地域和自然，此乃主宰慈悲五線照

  塵寰宇。自然法則，通應東天聖德，真氣頒佈空間，自然發生施

  恩萬法，普證中天 玉皇大天尊，施衡法雨。

以上五線之光，乃是賦任日月，參齊道證本有之道，亦是西天

  主宰此次演法水晶大法場，普濟三曹，精任中天主宰，化及水晶

  之原因。天運有示，亦是萬類生化之緣，以此五線之光，一一詳

  述，謹請恩師慈悲賜恩，留證至性真律。

妙航大師聖示：

本阿妙航會證本法︱水晶五線之使命，明昭能及一一詳述五線

  之光，大道精於人天。運作精記至性真律，亦是西天主宰精化妙

  法，普濟三施，立天證命，齊啟蒼生。稽首震天古佛經帶明昭至

  會靈山，述要人生苦樂之源，善哉至德矣。

震天古佛聖示：

今宵法海慈舟啟大全，承蒙大師至德賜恩，明昭能及會證靈

  山，觀證五線之光，留證至性真律寶典。今宵雲遊靈山任務已成，

  任賦四不像近前，明昭定神下凡天！

 

 

 

西天聞因說法明性大法場主宰  龍樹大師多羅尼  降

      詩：                                  辛卯年十月十七日

苦成法則參何因，    亦是心靈不知根；

無法演進和真境，    失去主體原性根。

      述：苦之二︱人生苦樂演平生

    本科著造至性真律，就而引證法德慈航，廣法達證，齊證因緣和主因。若能以此之證，修齊萬法於心，了卻因緣，歸明至聖至元和性根。明象是形，精化是心，理當至性，體開運作本論，那有苦道於集我心？善哉！至學矣。

    阿，天地無私，合法純正，普施萬類而生存，達乎萬法同等至高和品性。當真萬類，乃是引自天地之氣︱法則所生之物，亦是無邊無際，所得自然生態和依歸，此之評語曰：演化。前已既知動物之系，乃是包括人生，能在天地上下空間，精乎生存之體曰：人生，當能以佈，以天謂氣，以地謂血，明週氣血，運明萬法生長本有之性，所以曰：天地。人生既能享盡天地空間之氣，能合身心，自轉法則。善哉！大道法海立心房。

    何謂人生？人生者，演法。若能至中持正，平準身心，持應萬類自然生化，得成萬類同等，本論齊開，心化本用，性情同根，合運殊理，廣法萬緣，此乃人生本就和平和。觀看一類生變，演化今生入世和過程，就而人生生變，無法以此之理，體開本性之源，導致常生之理，年、月、日、候，致成苦樂之因，使本常正之心，失而體用，使本慧性淹沒無存，致成苦上更苦，樂極生悲。大哉！致真人生所立是苦之主因。

    人生者，乃是參齊天地之理，敦明正心，同等萬法之系，品化此生，齊法日月之明，心術齊正，萬法經開。若能引導此法，人生之等，就能萬法變化無窮，得到此應人生生長和過程。所以人生短暫之期，能及隨合天地應施，亦是人生在生所立和修行。立天之範，立地之氣，齊正人類，合證萬物，持中而依歸，人生呀！證本律之系矣。既知生系，乃是動中之本，若是無法遵應，就而招來苦樂之因。

    何謂苦？苦者，分四點：一苦曰身。二苦曰心。三苦曰左。四苦順右。明以四苦，瀕瀕於心。

一苦曰：身。身之苦，乃是健康不佳，難以行步，導致無法捷應心理所願，苦在於身心和肢兩，致成一心平化此生之功能，含恨入心，苦在身系不能行，悲哉此生。

二苦曰：心。心本總系主宰人生生化死滅之原，亦是運作此生必定行使和命運。為何產生苦樂之變？乃觀本系身形和心境，自己觀明一性，是生本有和原則，方能見明心本是性，亦是人生持準本要和目標。其因乃是含因成滯，疊積成候，無法解開本性之靈窗，所以致成性體之光而染塵。所以苦中之污，日日加成，致而本性無光，此曰：人生最苦之主源。

    何謂樂？樂者，乃是急流易變自己之心，無法了解自己之能。只知一物一事，參行日常，而無法了解本我自性和根基，盲目參運自然生態，致終無法了定里途之原因。樂者，絲連也。只知一面，知前不知後，所以至樂是白日絲正木連心。若能以此之系，參法本有自性，人生來則運用，所應慧海之論，就能自己表白自性之安寧，此乃人生立性之根，亦是修齊之法，普光天地，一氣明性，乃是人生至樂脫苦之主因。善哉！平證此世今生之生。

    左與右，乃是引證一日三事，無法以身心定證空間法理，所以就而無法了解今生主體和用義。若能在本法參齊於心，知苦急樂，蘊藏無邊人生至因和淵源。釋尊云文典證：

因是本因苦中真，  真本之法樂可成，

成效變化因之主，  主中果報生之前。

所以論定，淺律簡證留證至性真律，普法迷程之眾生。善哉！今至此。

另示：

明昭脫苦著真經。  西天聞因喜樂成。

德修堂光顯光照。  齊賀再造達天京。

    喜哉！因緣再造，珍惜之。本師為之勉之！至此。

 

 

 

西天聞因說法主靈大法場主宰  迦那提婆達多多羅尼  降

      詩：                                 辛卯年十月二十一日

植物精化一性靈，    萬法養性一植明；

遵循生化和演變，    引證草木之功能。

      述：苦之三︱植物煩惱與原因

    本阿今宵承奉東、西主宰、金闕諭旨通牒，至臨德修參著至性真律寶典，會緣佛性靈子，幸會矣！

    阿，體道乃是引自萬物循環變化，產生自然法界，亦是通達妙法空理普齊之原因。所以前論，乃是動物和人生，由動生變，自然法理，動中應有自然之主論，所以有動之證，則有後應之原。雖然眼見動物哀號，就是引證其性真苦，無法描劃動物之中所哀之應，所以言及植物之系，先來引證草木參運天地之源。

    何謂煩惱？煩惱者，乃是生滅移變，產生其有本性無法得到安寧，而於枯萎之患，致成煩惱之因，而無法精悉天地空間，此者，植物煩惱和原因。何謂植物？植物者，乃是有性無覺、無能。雖言以此，但其生長不必受到外來精至，可是植物其列，可以自然產生。雖然產生，即受移易變化，不疑自主，致成植物煩惱之因。既然明白植物本靜，其性即動。其動要則，非是凡眼能及一見之比，所以定論，草木生平展其生，開花結果自然成，隨到因緣顯真體，暮日之月滅其精。  比例：

東風一起草木生，  平精化育啟明根；

普真法德之真體，  合運自然得生機。

草木得證南候，乃悉生長自然生化，生者皆生，滅者皆滅，此乃引證生長，本是自然無阻之原，精乎其體之自然。孔聖曰：「春夏秋冬四時，乃是萬法引生和滅度。」所以草木至西候，即漸凋零，此乃草木樹齡生育自然之境，非是人力能參。再至北候，就是引證萬物植物，只生而不長，其因乃是寒氣使本樹皮草骨已枯萎，無法伸張，所以致成植物煩惱和原因。

    前言引述，乃是平常可見之類。再者引述，乃是草木平原生自大地，化及萬物，其功之系，以及受到自然摧殘。

      文證

二氣風雨了殘生，  霜雪摧殘毀其生，

若遇風暴生變化，  只得露水而得生。

萬本植物之系，乃是脫不了此證之因緣，所以故，草木生滅無他，是以定名移轉失氣，原因曰：煩惱。暮候之境，可知乎！草木植物其功浩大，它能參化萬物包括動物，其系曰：地。參應人生，所運不同，一氧一碳互相因應，參齊動體之中，其功在於萬物，所以非視草木於小，但能立冊真功。草木一氣之動，亦能回鏡星斗、日、月，其氣亦可平風，其質亦可平雨，其中所運，包羅萬象，所以金闕均賜︱「藥法草本木德王。」原因乃其功廣闊，人生能與之比嗎？

    本課就是引自植物所運無我，所得真空。若是沉迷眾生，自己觀證草木生長變化，齊入吾本今生，體悟自然之法則，善志於心。善哉！心性明道矣。今至此！

　

　

　

西天聞因說法持正大法場主宰  羅睺羅多羅尼  降

      詩：                                 辛卯年十月二十四日

一枝樹木葉先生，    生化乃靠一根成；

成效季節性之本，    本有之源靈之根。

      述：苦之四︱植物循環和定律

    本阿乃受東、西主宰通牒、金闕諭任，經受天賦著作至性真律。誠知德修堂諸子，志齊天律，誠證萬象，本阿會證佛性之子，良緣矣。

    何謂因緣？因緣乃隨自然之境，不著性慾開啟之佛性，通精法理，聞吾持正，立中吾德真懷和生機。所以運作之名，稱及事少，但能以虛，廣法至理，真應吾本和實義。所以定名草物立新精化，漸漸演成。科技論法，例至空間法理，變相就此之因緣。若明植物乃是絪蘊化育，使吾清法靈氣，隨應天地施行自然之象。人生就以題材納入身心，使本之義，莫失於前，大道明矣。

    何謂循環？循環者，每日自然之候，精致本心所立前後、上下、左右之全境。明知大道，乃是以其順序。所律大道，全看修身士子精化物質變遷，方能體認本心之專才，就能突破目前所運之主因。所以萬類吸氣在天，運質於地，通半之列，致因無法了證因果，好似行馬於失前蹄，致成運法不能參運自然法性，那就自然消失本性之靈根。

物有本末，事終始源，本終乃是以理之證，納入自然之境，就能深思體應。萬物真諦本是由此精煉而產生，所以天地定名始終謂之情法、理法，自然演進人生未了之因緣。上科既明，植物動中發生本性不自在之源，乃是引動人生啟發爛濫道德，所以有始無終之為儀，無法探討人生應齊之主因。苦者，乃是由此心勞，致成腦素損失之主源。

萬般皆是法，萬事應由心，萬古遵聖賢，體會今生所立。雖然能及萬類，參宇於心，應持本中立正，齊法自然之境，就能了悟植物持變、植物持順，萬法皆由此體，產生教化，喚醒冥冥眾生，達至群生齊立持正由衷因緣和真因，所以能立此段之應，立冊人生此生，那道中之苦與我何生？

    今宵苦則，由前四佛子析明苦中四法，齊開於性，使萬類能及苦中真諦，似法脫苦之義，一一闡述明示。希望諸黎眾生自吾了悟，以理持正，法理自然大道，應齊心鳴。證觀植物草木動態，深入於心，學就自然，無拘無束超越於頂界，善哉！至道於人心矣。

 

 

 

西天聞因說法持住大法場主宰  僧迦難提大師  降

      詩：                                 辛卯年十月二十七日

萬法唯心論真根，    行動細節合吾因；

自然之法和理事，    空間是道合於心。

      述：集之概論

    本阿經奉至尊、東天至父，經銘金闕旨諭，德修堂著作至性真律而賦任，以德會緣諸方善子佛性之靈根。善哉！吾乃靈山尊位十七靈祖：僧迦是也。

    本阿成係直轄人天教主釋尊，觀行萬象，證通萬物，直性通圓。至曲因緣之主因，由證各法各場主系不同，妙典論真，一一細節，詳述明記本科至性真律，通證裟婆眾生，啟迷喚醒沉落無邊之蒼生，能遵本科因緣，闡述內涵和真義，亦能普天三曹歸根。善哉！此乃西天主宰  金母至尊慈懷，子心懷性證律之因緣。

    本科至性真律成係自然，能通法象，亦振人生參齊植物動態，精化細節，明目自律，齊平理法，參事運行大法。人生至理由苦立證，乃是第二章程至運「集」理包羅萬象。若要一一析明，乃靠人生智慧，悟明細節，方能領會前後，因素出於本科短暫四法，通和吾心法象，真法普證，觀天察地，問人和證萬法，廣達修齊之心。   

      文證

集思廣益法人生，  集物彙集體成因，

集通心系明煩惱，  集應吾心理無終。

本阿理定述集法，亦是二卷二章之主因，法法順利而由左，集中之言成四因：一人生唯心與願力。二幽靈靈鏡和靈聰。三事、理、法界唯心論。四植物類唯心總括。

以上四法，乃齊集中問法，參行運作，概及人生應律參行造化和演進。所以法象是心，事法是物，真理於中。本法場參事，立證三曹，廣益人生。大哉！幽靈法界，齊通法理，自鳴慧開，廣轉天地，行施於化，立我生者之生。因法概論，參法事長，若明人生應望於心，自轉法力，廣法身心，就能見體和實效。

人生本就能至真空，可明天地法理唯用之才，所以就此無法通齊法理自性，明體至義。雖本是妙，但失前蹄。真理乃出於慧根體悟，立證心律，自行操運，自見吾性，所以能通三界，自理自事。自然之法，方能見吾於中，參齊自性之根。理法所能，事及通和人生，就能以達本性潛伏真性，允衷自然，非常平靜和理性，可參達證「集」體，完吾四法空間和實義。精本之心，就能喚性之義，亦能普證此生自然法德和意義。善哉！人生矣。

    待至後鸞，本阿闡諦「人生唯心與願力」，自參法則，通化自然，成法大成本因和本靈，業力與吾何關矣？善哉！今至此。

 

 

 

西天聞因說法持住大法場主宰  僧迦難提大師  降 

      詩：                                 辛卯年十一月初四日

普開真諦四集行，    化育真元立法精；

合證彙學成果運，    通證法界自然成。

      述：集之一︱人生唯心與願力

    本阿再臨德修，會證良緣，乃是引自釋尊廣法普被三曹，論真因緣，法象成系，致精明目法理，使期本科至性真律問世，今宵繼述前鸞二章之二：集之一︱人生唯心與願力。

    天之道，乃循無形之體。其中施佈，引自無象之律，引自萬物生長和真義。明知天佈施行本律，但以凡眼難以定平其中之法則，所以能精天佈施行，應而以自人生智慧，明開至哲，方能知證天本施法自然法界之象。雖能引知自我之法，應律超證智囊，神系廣證凡俗之能，就而表律人生本有超證天行之慧，志證萬法之能。要以何律，方能證齊其中細節，乃就以地萬物生變，觀其生長，就知生化之序。雖然本就應天施行，但是以地之物，能證人生肉眼，成章紀律，就而運成自然因緣法象和變化，參生自律，自得於心，使本人生能精自然法象之原，納入自證。人生能精慧根，參齊身心造化，產生人生本是自專和規範。

    何謂願力？願力者，引自能容大體萬象，亦是能遵人生肚大，能容萬法至事，參齊至理，本納心弦，廣精心化意志，啟運受阻之心，開發自然無為之理，此乃人心誠學志大和願力。無比之心，無常之法，無私構立，無偏之行，無怨之心，廣納實心意行，使心廣泛大乘無邊和莊嚴，人心願力矣。

    既精來世本其此際，人生就能了解大道本是因緣所立，聚合成體，演化自然之生。若能以此真諦，進而修正之心，就能引述人生之心，好似天恩施化自然和法則，所以定名曰：人心。雖知此證心系，似而釋尊開釋因緣之法，就持萬法唯心。是論證諦人生，萬法動中成系，修真立極之原，乃是唯心之學論，就能體會自然參中至理和依歸。

    何謂唯心？唯心者，至正中和。只知是心，但是促謀不得因緣萬法之中。

文證

心空唯身觀自在，    唯身心齊妙真機，

引述心法證神至，    合中至願廣修機。

由物觀法唯心體，亦是描述人生和志念，然後產生心之變。是身之變，是意失調，是心無律，應成調和心系自轉，就能引自萬法空間和至願，此者稱乎唯心萬法之空間。所以人生就於集中彙學一面，以貪集中心系，使心意日日違反身形之變，使本人性唯心之法，漸薄而消沉於身，神經系絡，不但不能容其本性之氣，失乎自然之理，使心集結無端含因，自亂心境，失乎天施、地佈、人精之意義，唯心何在之有？

    一面之體，就是引自本來慧性，集思廣益，利本之心，益眾之願，廣行達博，啟開自性潛伏和矛盾，就能見識本有自然之法定，使本之心，日日誠志，集其慧液，使身之絡，能振自然和參運，使本之性，立肩天地，平化萬象，益進自中，見吾之本源。此乃唯心定名：人生至心願力和歸宿，亦是引證因緣遵序，出自無邊無際無法之規，妙中證法，超越三界，不染之塵，普運證吾人生，唯心效證天律，一心之性，唯法無心，唯理正論，唯事至中，空空洞洞無色之天矣！

    總結論，因緣引自時間，空證意念心境，造成人生操縱不定不法之分，引成墮落之願，致成產生種種因素，造成一生無法從及身、意之願。所以唯心之法論，包羅萬象至及三法，就於再進一頁詳述參齊。善哉！天書施證至性真律矣。今至此！

 

 

 

西天聞因說法集靈大法場主宰  伽耶舍多多羅尼  降

      詩：                                 辛卯年十一月初七日

人幽會合在人天，    淨化法中啟自然；

參和法理明一性，    立證法海啟心田。

      述：集之二∣幽靈靈鏡與靈聰(上)

    本阿經奉東、西主宰旨諭，至臨德修參齊著造至性真律，幽靈闡法，大開普渡，明證法理，明幽證靈因緣和主因，集我本性和本源，齊開蒼生迷正一般和事實，蔽開人生無法了解實義和過程。今宵齊正法義，述本之宗靈體實化和真義

    靈界以法集前因，自悟性海聞其證，真明理法和妙義，靈體之根證安然。幽幽之法長生化，廣德真靈立今生，靈之言證真實應，中空無相法之明。文圖典則記寶典，學劃圖體，符合實應：

　

 

 

   

    本阿持訓按圖精劃：空相道宗，明目本性。此圖能合齊正本性，亦能通達萬象之能，使精遵化自然之原，見吾性真。原因乃是靈界法象，非是凡眼能視之應，必須以此圖案，立體精華，啟開法眼運作之能，方能知應幽靈空間運作和過程。明知實體，但是視之無形，此乃本科至性真律精化靈科三大根源，描述真科之特性，亦是本阿持教迷途眾生，能知其中意義，參訓納入本科，齊中日月，明法空間幽靈證果和主因。本科乃是釋尊菩提樹下參禪，悟證萬法非是有形之根，其中亦能參會幽靈，精清靈界和紀律。以諭明曰：

一、既無之有有空間，妙法其中應相連，靈軀之體在何處，實是證

體似吾前。

二、靈法之鏡在神中，前後左右視其前，法眼明視透心頂，自我覺

性會神明。

三、人性貪慾似人身，亦能轉變學真人，精大之果成志律，就能明

白達道行。

    人生展轉順即俗，若是變化逆之行，氣運振血血成體，以能血運循自然。大哉，阿彌陀佛！善哉！萬法之根矣。待至後鸞，闡述「幽靈靈鏡與靈聰」內涵實理，妙記至性真律寶典。希諸十方善持聖德之子，參會本科，自吾啟開，自行參造此世，精明人生矣。今至此！

 

 

 

西天聞因說法集靈大法場主宰  伽耶舍多多羅尼  降

      詩：                                 辛卯年十一月十一日

天本無相有靈生，    生本之法啟萬能；

空間自造參真化，    所得易法至天京。

      述：集之二︱幽靈靈鏡與靈聰(下)

    今宵繼述前文，循序二章之二，詞證文演。前係由天法則，下節之因，乃是人性所劃自然生變，所以神法鬼論之因。何謂上界靈幽？上界者，乃是未有人生調合之前，使本天地萬法之源，等失天地自然之境，而無法應操俱體之明。本阿精受釋尊，悟明人生哲理自然之法，但而無法引述前鸞之應，所以立證身心，方能自我活躍之性。

    何謂靈聰？因為萬法不以自是於中，有是能有，其善取樂，自吾安居。既然名目體制出於俱體，本是齊應心法，普光自然之根。何謂靈？靈者，乃是無形之體，嚴齊生化變易，能遵其實矣。以此前段，文圖是演，亦稱萬法學真之根，由心立極，由證讓法，齊開天幽變化，施應自然無變之因。何謂靈聰？靈聰者，乃是以實俱體，生循運用空間，產生本惑所伸之功能。靈之本品，出自自然之因，雖然談及實際之源，運應本科十二成錄之應，參齊萬法，行乎得當，就而了解循合於眾生。

    靈聰者，乃是引導名目人生俱體和實義。聰者，窗也。一物之示，能及滄海無品之性，所以人生能有引證自發之能，致成萬法稱明啟祖之成因，用此之諦，引動身心，力行自應，了悟實際，中空事法，理物齊生。大哉！人生至學。既知人性，非是能在人世之中，能知他處，人體演法和訴求，是因人生無法肯定幽靈之間，系列其中運化，致生疑惑，無法精變，成系之間運生和實情，使本之志，偏向無方，所以萬劫難存矣。

    雖然有天自然之象，成比地數，乃是引自萬物生長之基，若是人生能合俱體，成乎一生所造，莫廢心情，能知天聰，就能明白，就能觀證萬象生物和過程。人生之智，能以自然，亦生心阻。力行本要人生之特義，方見吾宗，力證視祖，亦能遠佈此生，非等之輩矣。

    總結之論，幽靈乃是無象之體，只有名稱，而無法奠定之能。所者天出幽靈，乃是引述前導名稱，但是有其存念，應是有此實情和演變。空間無際之處曰：幽靈所居之原，天界之外，世外三層之天。由此就能知證人生之修持，至終得學，超乎三界之天，就是此天之目標，亦是人人所願之處，得到正宗之真義。

人生在立萬齊不易之數，能精自然心神靈竅，號召血氣之神曰：靈鏡靈聰之妙演。大概精論，彙集本課文示之意，勿失學真和機會。善哉！今至此。

 

 

 

西天聞因說法集法事理大法場主宰  鳩摩羅尼大師  降

      詩：                                 辛卯年十一月十四日

通證理體之根性，    學得至用了心明；

循歸法用律參應，    自中法理事即成。

      述：集之三︱事、理、法界唯心之論(上)

    本阿承奉西天主宰、東天威嚴、金闕旨諭，參齊普渡，德修堂著造至性真律寶鑑，通齊法海慈航，啟發三曹普渡之賦命。

      文典證

陰陽造本曰人生，精心所造自然行，遵循日月明季節，堪造真性體安然。參性會因逢事理，表達自法性之根，由事法用明正體，合會理性吾自然。唯心之法參天地，亦是頒佈生之源，心就自發成根本，亦能全係證萬行。

    所以人生，乃是心思因緣之果，集思果因成變化，致而產生互相殘殺。本有因素，造下不了含因和結果，使本清淨無為，致生萬法捲入漩渦，受萬載無法行成本因自證之根，所受萬法輪中之苦，無法了悟本因和本性，致所前後應劫和產生。悲哉人生矣！人生若能了性歸一，以本真性，參齊一心之法，奠定人心志力和志誠，方能了卻前因所受，誠得今世之生。方法有三：一事。二理。三法。以此就能明白過去和未來，進入參齊，耐力和衷，誠表如是法出自然之法，參應大道平等之因，能齊自然之法，廣受平等之品格，就能表達本性和心，是否得到自然本性之分，亦能觀見今生所受自然之法，精化整體，就能觀明自性之根。以此論及人生，應本先持三法，定格人心，方法格論，應以修持自然本品之格，見我身形，後證真心。大哉！道本和根基。

    集之本論，乃是萬法主體之源，亦是幻思邪變，構成因緣變化之因，亦是無定心性變易之源。雖集因緣，無法奠定自然之因，使因之素，累積入劫，致成因因不法含滯，無得償還之根，使能因還無所，失效源動之力，致因成因，致果成果，以就此論，無論成見個我依他，產生無法了證其中所受不明之含因。若要解脫此律，心境應而就事論理，以理造法，就能自判吾本之心和行動。所以人生唯心之論，乃是採自本性良好根基，證提修真大法，使本之因，解脫萬緣之源，方能見事真實，行動正理得法，本是人生。

軻，軟是質本剛根。雖然軟性隨其因，明曉其體天地論，則中應化乃自然，人生本是質此生，也是由質而長成。雖然無法能其境，好似軻中法自長。人生雖是由法生，用事必是以理成，所法自然萬象比，非是人類可自成。其因乃是萬法唯心，遵行變化。雖是一體，非是唯心，雖見一動，非是一影之形。當在此境，就能明因其中形影不同之質和性根，所以理事本應，由體運明其中實際之時，方見法中本是有成其系，產生自性，明化本性之根，就能知證前後和運用。

待至後鸞，啟開因緣法則，事、理、法，得證唯心之論。集之三法︱事、理、法界唯心之論。善哉！今至此。

 

 

 

西天聞因說法集法事理大法場主宰  鳩摩羅尼大師  降

      詩：                                 辛卯年十一月十七日

人事本就理之生，    萬法之行啟真明；

成化得本持正用，    方能理中顯真能。

      述：集之三︱事、理、法界唯心之論(下)

    今宵繼述前鸞二章之二︱集之三法，事、理、法界唯心之論。

    何謂唯心？唯心者，乃是天地合證萬物靈動之根，亦是萬物應循之因，所以定論唯心者，乃是萬物主體，亦能表達萬法細節，只有是乎人心。從此之法，即能了解萬物人心，是就唯事掌理萬法之本，可證人心非凡、非質、非形、非體之說。可說人生能掌萬物之源，亦可論證天地，雖吾性少，但有明性之根，符合天地，遵化細節。人生之心，堪稱唯心矣。

    知法不知事，乃是非法不知因，知事無證理不明，不明運事和主因，好似亂蒼於神界，無法一中集其源，好比人體參論證，一身之軀天地成。雖有一身心不在，何來集法真之軀，一形之軀心不在，好似空殼法無涯。所以唯心乃是保全身、心、形體軀證，方能稱本之心，全頁明性、明法、明理、明心，堪稱證體唯心乘法和全能。

既知前述唯心，就從唯心論事。萬象之體，只有人生能及論事之原，所以事本無始無終，只見有物，就有一事之當。當及論事，分有至當和不當，就能分析事中行動和變化。可見人生能本至性，能及體達事由其中，參齊法體，引證自然，應用理中自然，產生自律，符合天地施佈之法音。大哉！人生能至於此矣。

    何謂事、理、法？事、理、法，乃是一齊並元，合因固體本就，亦是唯心本則之源。從此就能明白有心，方能有見之事，其中細節，以法就能明白理性之理，律律精明，合時、合因、合法、合理，就能展現一心之才，推演萬法，此者，唯心也。

當釋尊論及因緣之時，乃是採自唯心哲論，證及萬物變化生長，紀律參運天地自然之化，演進集中未來過去真象，析出因果緣律定化，產生自然本有唯心天地之論，運出人生至哲，悟明真粹，納入人生本有心性自然之根。體出因緣，乃是唯心，表達萬法自然和本性，就能啟開本有之性蒙蔽和污塵。善哉！唯心立人心。

    所以者，集乃是無始無終之名詞，亦是有物、有形，產生集中之體，若是無質、無形，就而不必有事用法。當然事本是法，乃是遵序理中之理，論出萬法之根。若是人生能在一心，運出自然萬法真境，就能脫離因緣之因，何哉墮落呢？空間之氣，亦有因緣之因，是有污塵，好似凝結集體，產生一股無形因素，致成此體穢劃成因，使本清淨之氣，亦穢如是。人際之因，亦不例行，因本之事，無法以理成證，使本法用失去自然之境，好似空間一股無明之污塵，蒙蔽自性本有靈根之發源，能談人生唯心嗎？

前述本文，悟之得之，行之德矣。善哉！今至此。

 

 

 

西天聞因說法大乘院主宰  闔夜多羅尼  降   辛卯年十一月二十一日

      詩：

萬類唯心啟長生，    生異不同各自能；

能立持化精事理，    理中尋覓根之生。

      述：集之四︱植物類唯心總括 (上)

    吾乃大乘十法地趣，闔夜是也，亦是靈山二十祖。通會因緣，乃奉東、西主宰聖命，如證金闕諭法，經臨本科至性真律而賦命，和共諸生持子會晤，證開萬法唯心，造化萬類之成，合應時代，遵而世法，立真淨土，喚醒迷途眾生，著成本科十法妙趣，留證至性真律，科法本性，立中是命，精化成氣，立見生成變化和含因。

    何謂大乘法門？乃是採自因緣，立根成本體係，成精立極人生，所運無拘無束之心，亦振本心自然法則，參齊運作，明體事應，齊立萬法同根，本是有性，無失自然之因，方能稱證大乘之本能。

    前述「集」則參科之四，乃是論及植物之類，其中包括萬類之行，此乃承得人生，解化本有習性，自吾啟開自然之法，不受任何拘束之要義，理出其中產生自性之源，方能皆證自吾之面目。好似見物思齊身心，力表自然之性，使本之軀歷劫而長存。此者曰：大乘學證之本源。尤其植物類別，乃靠十法趣住，使生萬法植物之體，而能完整產自自然不同之環境，能精其化，真中其成，此乃萬物唯心，亦能精進各異之類，成體自然生滅。

    何謂十法趣住？一地。二水。三氣。四露。五火。六土。七風。八然。九電。十佈。十法乃是包羅萬象，齊本今生心證，持中至學，就能明白十趣之法，乃是引導人生參性齊光，使萬物之變化，修成自吾之正題，導入空間時易，遵循法理，此乃人生顯展潛伏自然習性，展開參天、法地、精人自然產物之體，此者曰：動中動物序吾人生，大乘之本矣。

    問心證：萬法唯心，萬象唯理，萬行唯宗。雖然以應廣大之源，能中尋覓，自居生化自然之本，此乃能稱唯內之性。明見自吾法則，是類別品稱其名，結實系統，非是此因之源。當在物性受挫之時，引自空間氣體元素，力真其要和主因，致而生化，本就無失，自然產生和本源。所以立真天地，採自自然之法，生之長生延法生化。所以者，萬類唯心，生在無我真機，行得自然無為之則，使根萬物能在其中，自吾參化，自吾立根，行成得天獨高之精品。人生至哲，能乎知證植物之體？乃是引自萬法靈根，而能所受萬法之體，成乎植中物法成變和過程。

植物之變，應是天地，以及人生，方能造化其應實要之橋樑，方能達證象物引自人生和因緣，而能達至至衷和根本。生之體，乃是運學自然之源，深應其中原理，造成實體之真義，精乎植物產生自然之類，得乎自然之根，稱乎唯心無為和本則。人生精乎植物生化和功能嗎？

    雖本凡體，立真至學，內證其中，尋覓本有之性，使本之行，行立至中，使吾身心納入天地真境，齊中者曰：大乘之源泉。所述至理，悟得真空，得乎無為和本象，虛證自然之品，立我今生所運和本源。

    待至後鸞，集之四，闡述植物類唯心總括。善哉！今至此。

 

 

西天聞因說法大乘院主宰  闔夜多羅尼  降   辛卯年十一月二十四日

      詩：

集中法理明性根，    了哲萬物精一心；

默化精行時時振，    了悟本性乘主因。

      述：集之四︱植物類唯心總括(下)

    今宵繼述前鸞二章之二︱集之四：植物類唯心總括。

    阿人生來世，本是因緣結果，堪稱是人。但在名目之中，非是以人之生，就能了解萬法之品，所以每應其係，乃有造成當中愚癡，迷失自性，因此造成歷劫之含因。因此而定，就能理出萬物之中，植物生化之源。以此明白，修持末劫之品，應知萬類變化演進和過程，方能稱是本有之今生。

    何謂植物之主旨？因能見土成氣，遵證水源，導體主用，精根明目大地本有精和化育生化之源，所以命中植物唯生和唯心。能在體中植物種種有類，好似萬法齊理，當開順則，研究成真，萬物之體，就能深見唯心、唯德、唯理，產自自然本有之資源，即能稱證植物唯心和本體。既然了證植物主因，應要追求實體和功能。

    何謂植物類？因素乃是集體空間不同氣候和環境，致所空間無法展現萬法生類，所立天地萬法之根，致成枯萎本體，使本應運參法天地自然之性，失乎空間和主因。比例：人生本是慧性原根，亦能稱佛之性，為何每每因素，致成萬病叢生？原因好似草木不能於環境，導致生滅，不能參和天地之因。人生那是以此！好似父母。至而父母，既無那來談及修真？半途而廢矣！所以唯心之論，就能明白唯心之法，亦能體開萬類因緣，證吾希聖、希佛，無心變化唯心之精論。

    唯心之法，深造過程，乃是引自植物自然生長，所應自然之法，能齊以論物體，尤然而生，不受集中因緣，造成半途無法開花，甚至無法結果。以此之論，無法受證唯心法德，所以植物成系變化，乃是引自無為自然生長，達到自然開花結果，生滅自如，證德天地，開源唯心之法也。人生本是從及群眾，雖然日日以生，但是無法日日之成。原因乃是心性唯心，無法展現此生，得宜精品，使吾蒙法自蔽，能談人生唯心嗎？

植物本是能伸、能法、能地、能天、能展、能證，唯心本是之果論。雖然所見草木輕而應得，不知人生有此之厚量，能達唯心乎？言之精法，若要啟開本性污濁之源，必須了解前後闡述精文，就能了哲人生大乘之法門，自悟啟開自吾迷蒙真性，謂之曰：「度己」。能精深研自然之法，參齊本有慧德，即能稱曰：「度人」。以心慧性，齊光天地，遵行歲月，齊理大地，參證本心，運和至理，稱曰：大乘修學之原矣。

今宵闡述，乃是引自植中物體，談證人生修齊之原。悟之矣，善哉！今至此。

 

 

西天聞因說法證悟院主宰  婆修盤頭多羅尼  降 

      詩：                               辛卯年十一月二十七日

生本是滅緣之根，    滅度乃是由人心；

兩冠聞法字不同，    原本如是明性心。

      述：滅之一︱人生初犢發源之因

    本阿今宵經受東天主宰、西天母恩通牒，臨會德修。諸生良緣，會因持正，禪法除穢，悟哲真空，立真人生，悟證法德自然，秉持修身正心，大法齊本，自性悟明，天地施恩自然法則，參齊著造至性真律，使本之源延續蒼生，修齊應效，力其本有生存靈軀，進而延續本要延長和真義。力準精要二卷之七︱「滅」之四法：一、人生初犢發源之中因。二、人生生滅，參法自然。三、萬法唯心，論正人生。四、植物生滅，準則生死。

以上四法，乃是引自本則滅根，產生闡法，亦能引自吾心，力證其餘共法參論和應用。所以萬象乃靠生有其長，長立成果之義，亦能引自人生初生之期，立本成會，齊正因緣，立根說法，展現人生至貴，立中天地大法，參齊和施行，方能稱乎生之本義。

    因乃是天地本有自然之法，亦是萬物初生之根，使引齊群萬象之本，而無法脫出因之開源。使應萬類動體和植物，無法了悟其中之因。由此之名，納入萬象包括人生，亦是由此之因，而使萬法之類而不長存。既生人生，乃是專靠因緣法定，行使而至，使本無名之類，能及立中天地，至而至貴曰：人生。所以人生，能符天地之理，就能了悟自性之根，方能達到至心性本之源。

    何謂人生？人生者，乃是萬類之一品。可稱萬類深藏智慧之根，亦是能使萬法本是自然，參齊萬類之中之一品，導引之源，所以者曰：人生。雖有本性賦及天地，此乃出自智慧能力，參化自然，使萬類合及生化生存自然之得，亦能齊準萬類順滅之境，明乎此體，生滅陰陽演化自然。其生法變，自然而死，此乃人生應遵天地萬類演化和過程。其言人生，本有此段輝煌演進，但在未有此生之時能否產生人生？若是無緣，就不能見吾今有之生，就無法稱有今生。由此可證，人生得來不易，亦能既得本義︱初犢和發源。

    何謂初犢和發源？因為萬法之緣，產生萬類之因，致成有類必有一體。體之發源，能使一類之生，必有一性之能，雖在天地空間，使本能源演進養育之因，使其不斷生化生存和滅度，人生亦不例外。所以能在珍惜本是人生應持初衷之犢，力行本性之明，演化萬類本機有生自然延續，方證義在雲天，亦是抱滿本性之心，充滿人生至哲，行帶今生今世生存和要義。

    言是自性，乃是引自萬法因緣，促進體系形影，導證因緣本因而成物體之源。所以萬法之中，亦是生存和滅度，明會既滅，但能可貴，是有輕重而分，若能以悉前段靈文所述，就能在滅度空間，證本來世人生，能及無憾此生，歷劫循環和因緣，亦能包括靈界及陰曹。何況人生本有之生，實力、實法、實才、實智之慧，能及前述文中之義。此者乃是引自因之緣立，方能自吾見證今生此際，悟證其中萬類之法，稱證此生無白費盡矣。

    滅之首法談人生，二法之文闡唯心，從此因素，證得時空動靜，明目人本體法，生本精學，循本法則，存證人心，得乎八德，符證八識其中，就能發現生滅本是自然，生者之類和過程。善哉！今至此。

 

 

 

西天聞因說法理本心化明性院一主宰  摩拏羅多多羅尼  降

      詩：                                 辛卯年十二月初四日

空性至理體人心，    應遵環境持用心；

合證身心而證論，    大法之中體尊人。

      述：滅之二︱人生生滅，參法自然

    本阿乃受東、西主宰通牒，金闕諭任，經受天賦著作至性真律，留證法德，普被蒼黎眾生。其恩立法，齊合天心，應持人生法度，浮沉迷失之身心。本阿今宵以正明性之法，捷促萬類生滅真諦，一一洩秘西天靈法，描證人生生死之法，納入至性真律，廣法齊眾，使癡迷眾生能精法用。善哉！法體精心矣。

    阿，得性體論，萬法之精，立中見影，成會本要實義，參證萬法，應本之源，使有人生，能在萬象空間，喚我自然不易之真，使本是生，能及圓納生存之義，亦能振化一性超然之機，廣證本有自性發揚之體，廣達慧性，齊法天地，使本之生，得乎自然產物之境，身心合並，齊理天地，應持萬類之邀，好似天地經應萬類之橋樑。此乃人生方有之智，成法自然之比，得乎天生萬物，萬物生化人生，致成法體，循精於法，參證自然之經，成乎人生至哲，立法天地之能，亦稱萬類之光，稱曰：人生矣。

何謂生？生者謂動，亦稱是物。能在以物之動，成系自然之形，可稱萬法之中，一系自然之本，廣證生物各異不同，產生無法一系和生長。所以人生，乃是自然必生，由因證緣而來，出自無生來世。此生當明來世，今生必應了悟萬象自然之境，體會今有因緣，要以何種肯定人生之要義。雖本是生，但有迷失之境，既知迷失，應以何種方法，方能拯救自吾身心，方見真空至性。自然之法，普證本我無性之光，稱之：一曰：情。二曰：理。三曰：法。

一情：乃是既生綜合萬象，齊法萬類成體之應。所以情乃是以心齊物，非是以體應物。若是知應萬類之原，使本人情消應萬象之中，此乃自吾迷性，而無法整根調和自律心性。所以受情所引，而無法見我真心，體明自性之源，失衡人生。故情，乃引自法則，齊理安和，使本之性，未敬於心，方能明中見性和真義，得乎人生最要參達自然之真諦。

二理：既知萬法由心，追尋人心廣達自然之要義，當然應悉齊理，方能見體實義，使本之心，廣法參證自然法則，使體功能齊法萬象之經，使本萬類之體，能享用真理實義，行持自然之法，敬化大地持平和中。自然之法，精明各異萬類之形，能及一切綜合性體和圓明。此乃由情，體論至理，成合無為之物，能見無為性體之光，達到人生至學和安然。

三法：乃是引自當要之急，使應平常法則，產生自然理性，平定情、理其中，使其運作未失理中之理，運法逃生，使本自然，萬類能及一系，自吾薪傳而生生不息。所以人生，既有此生，應而齊理循法，廣佈智慧，啟開萬類，齊納正吾之心，廣法悟證，就而未失吾本今生來世之因緣。

    何謂滅？滅者，謂之死。就能平定天地一性了因之果，若是以此，滅度那來何要其生？就是以生之體，方能見死之身，使本之死，能及納證在生之時，所運之果，參齊自然法則，使本既死能展。雖死其功立德，應存萬類之中而不滅。若能觀證此理，就能悟出生、死之法，引自釋尊悉因緣云：

文典證

  生是如法通萬象，其數乃是因緣生，

  若定法理情累積，知行立心見真根。

所以論及萬類包括人生，就能體會人之本生，必中彙集三大要素，齊鳴滅度之過程。安其本性，使滅之後，無有掛礙，存及人脈子孫之障礙，使性之光，齊發自然之理，成達無為法德之莊嚴，精乎滅度之經，見吾本有之靈，稱曰：佛子矣。既知前要闡論，無外三點，一曰：真誠。二曰：功。三曰：德。

一曰：真誠。若能齊理，心明心正，律出真中實義，力證能力，表達心誠至真。此乃修性佛子本要之精，方能特要前述所涵，使身能正，納入心性之明，達乎修持之功能。

二曰：功。功乃是由衷，心性行動，能及自然之境，使萬類眾生齊合一性，力行至中、至正，方能尊稱曰：功。當然功本由形至心，力行至善，達乎無為真境，體現自然之根，使心迎正，萬類齊通，觀正萬物自然生化之境，何稱之曰：德？

三曰：德。德乃以生自然法理，使精行動實義，表達自然之法，產生通和貫性，精齊事理，法象鳴通。本是無功，本要無為，兩冠合並，謂之德。所以明德之義，必先由心做起，立範規則，就能知悉本阿今宵論及生、死之法矣。善哉！今至此。

 

 

 

西天聞因說法理本心化明性院二主宰  鶴勒那迦葉多羅尼  降

      詩：                                 辛卯年十二月初七日

靈山二三會蒼生，    浮沉法理振心鳴；

會合因緣誠可貴，    參證真律妙德行。

      述：滅之三︱萬法唯心，論正人心

    本阿承奉西天主宰 金母至尊、東天主宰 東華大帝鳴法天心，金闕齊理，普施萬象，而臨德修共襄天、地、人緣，會證至性真律著造。吾乃靈山二十三祖，體悟萬象法理，本就造化人心體正之源，由此三曹普渡，真法洩秘，靈山大法場普現真律，明記寶典。

諸衷，三世因緣，佛性之子能在萬劫迄今，通會今世，參達天地，普施法緣，妙身成心，齊冠慧海。同天之法德，遵法今生，歷證吾生，此乃因緣普被，至得此生。所以萬法齊通法相，精明法義。善哉、善哉！

    萬象正立，唯心有十六。人生證品有十六。先題萬象十六之源：一道。二氣。三液。四連。五精。六律。七鳴。八中。九陽。十真。十一施。十二化。十三循。十四顯屬。十五依。十六歸。以上乃是萬緣宿命之因，導證萬類之一之人生，顯示十六正心真諦，立性、立根、立人心，正諦化育，調和天、地、人至性明。所以能法人生主體有十六：一誠。二真。三志。四法。五明。六精。七運。八行。九中。十聖。十一開。十二元。十三亨。十四利。十五貞。十六乾。以上引自十六真言，西天主宰渡開人性之迷，喚醒蒼生，靈子立中見性，明晦得失也。

    阿，天地以數命合萬類因緣，法開自性，展耀自然之能，產生自然無拘無束之論。所以西天主宰恩賜十六陰陽法則。若是人生能及十六，乃是引自陽八數、陰八術，齊通萬法之象，就無畏懼之心，一心正氣，那有邪法魔生？所以人生必持自然之法，方能證德持願之心，力行至德，使本之心，力行慈願，得到至理，滿冠持易自性之本願，得乎此世今生。此乃慈悲主宰普法三曹，施恩一重之要義，人生可學否？

    當在人生，觀明萬象，乃是一片空白，使本有精特性，人生蒙蔽，無法觀證萬象變化和過程，所以失自人生本位，使本之真，漂落萬劫之污塵，越墮越深矣。人生若能觀證萬物過程，流失枉死得生之原，一者，就能了悟此生為人其中和悟證，可以稱乎曰：正心。

    人生體系，本性純真。其律因素，乃是明在萬物之間，溫入習性，使本無濁之性，自染凡塵，只知是食，而不知何之生。兩冠心目，無法離開兩法是非，使本正體之心，隨自習性因緣牽引，自污本心。若能自吾喚醒，西天主宰十六銘心之法，隨應十六真言之中，一一對照參悟，就能明白主宰婆心喚醒靈子之賜願。善哉！

當在聞法，必須聞道。道乃是萬象之主宰，亦是萬類生物之源。所以雖名曰：道，道者，佛也，亦是主持萬類生變之主宰，所以人生能納道體本性，乃是引自萬類生長之先鋒。由此就能了悟萬象唯心之體，乃是引自人類之智，引渡其法變化成生、成滅之主源，可貴乎人生！萬法必運，乃是主宰人性之能，方能證體萬類本要生死之法則。所以人生之心，若是無法以正之律，那能稱曰：天心、地心、人心。

    今宵此題，乃是成律自然之化，亦是稱證萬類象體。由證人心正法，就能表達人生唯心法德，廣被萬象之恩。人生呀！

      文證

  一字喚醒迷之心，一法之論啟萬靈，

  一心之正持道體，一本之中萬象緣。

    善哉！三法論至於此，持子至誠也。今至此。

   

 

 

西天聞因說法理本心化明性院三主宰  祖師子思多羅尼  降

      詩：                                 辛卯年十二月十一日

死滅精緣會真因，    由是本性覓因深；

深造其中和細節，    即能明白植唯心。

      述：滅之四︱植物生滅，準則生死

    本阿今宵奉天承命，會緣德修賢子，暨明地球蒼黎眾生，證合本科著造至性真律之準議，蘊合上蒼時應天運，萬道齊開而賦命。善哉！阿彌陀佛。

      文典證

  日之行動化大千，其係本是乃自然，

成化育物齊一性，立光之能純天音。

星斗成變是紀律，亦是喚醒迷之因，

萬類精化由此氣，即能成長大道根。

人類本是性之覺，修性必須調此因，

明見吾體參形運，此乃提醒心之音。

大哉！無相之源矣。能根此法，齊通性平，就能悟出空間易化，亦末之理，成運大地自然之生，精乎吾今生化得到自然之明。善哉！合乎天心。

    何謂植物生滅？植物生滅者，乃是由以季節成候變化。所立主旨原因，乃是整物之類，均靠水土而長成。再者，由天之氣，無形之體，蘊育內性自律之成，使其得氣之精，引化地形，產生生長和過程。然本有此真化，但是無法避開氣候運轉之靈。所以者，植物變動無法以之智慧能以參與，故以定則曰：植物。雖有見其生，無法觀見生之明，其中結論，是果矣。

    植物之功，乃是青翠之時，展耀生長之季，至而開花證其果實，方能知時天運季節，運作其系，成乎精果。若是未能了解生花結果，那能以明空間和法則，就以此之法，方能了解既有生長，必有滅度之行。

    滅之主因，運在生時之中，體會產生無邊運作之理，明本是滅，但其滅則之原，乃是循出其生之系，所能生生不息，不斷立根成效，齊法天生之氣，立效地靈之根，亦於動物之體，形動自律自然產生。所以生滅，乃是循應天地，齊理萬象，喚化動物之中，喚啟人生。由應植物之象，包括草生細苗，精進龐大。因應齊通其法精理，使其空間有法有則，就而得知空間準則，所以自然而知植物生變和過程。

    何謂準則？準則者，時空動靜，亦是立根成效根本，使物之生得到滅度歸源之因。雖時以生，能準季節之死，此乃天運不易定律之因，若是明律準則之道，就能參齊萬類氣體運作之鳴。以此之理，當明證悟天地萬法之施因，所以定論，物我是生，還我即滅，導我曰明，精致於心。萬象齊理，就而堪稱生、死無忌。此乃萬象之物，成係過程，自然生、成、死、滅。

由此就能了解滅諦主因，成係四端之能，參照自然法則，而於了生至滅。亦以此律，人生若能齊法此理，得乎生、死不變之原。大哉！至性真空矣。所識乃是引自準則其源，描述生長之義，亦能持中正一，明確動物、植物之中和人生所向，行學修持，自證悟果之法，啟正迷心矣。善哉！今至此。

 

 

 

 

 

西天聞因說法崇性院一主宰  婆舍斯多多羅尼  降

      詩：                                 辛卯年十二月十四日

萬法之典明道真，    大法之能稟於心；

身形之法用於志，    得衷心靈曰明心。     

述：道之一︱心。心正持志，立肩心法

    本阿今宵承奉東、西主宰遞函，金闕鈞佈，大道應運持法，著作至性真律留證德修，普被萬法群難之經佈，使歷劫西天慈母應運御賜，本科二卷妙法之主因。善哉！本科參法諸子，佛性展耀於天和至誠。

    二卷二章則四曰：道。經開前述，要以何種方法，明確之理，分證四法：一心。二志。三誠。四真。以此四法之門，描劃人生應以何種行持，使及萬象成效，立精生長和過程。所以者，道乃是萬象之先，亦是天地之本。人生若能以道而得之，乃是法中之種子，亦是佛界靈法之子，道聖仙靈之基。

    道是萬法核心之理，亦是萬類遵行之基，能見法象，就因知應空間之心。所以能得道中體化，若是一失無心，即為失意之本，至終無法引律「道」是什麼？道之本律出自自然之心，非是能以所見，只有名稱曰：道。道之包括，乃是天地萬類之源。其所言道，以在一類之體，只知自行生化法律，根本不知道之名目，使其妄念因因而起，致本之道，失乎原基。所以道是有名無物而以相比，只衷曰：道。道是萬法之主宰，亦能施化自然之象，亦能化育萬類之生。所以人生合運其律，使吾人生合有真確，回應自然之音，精我身心，就能見我所學之準提。

人生本有自吾超證之慧根，亦能自發產生自然之理，其中乃是引自人生入世，演法平定吾身之軀，合證心內之證，使本其中要義完全身心，合力綜合一體之性，空間不以斷身、斷心、盲目行為，此乃道能引渡人生，使身合心，調整自然行運大道康莊之法門。以上能以及之，就是人心，方有方法持精應化。

    何謂心？心者，形之品。由品之物，造成演法之精，可有運論成物，亦能以象論類。其中乃是引自類物生成演化，使其其中顯類之法，明耀事實。雖其精法，經受自然法施摧毀，但在空間能及引自自然化育，此乃道體一面之心。能以見其物，視應空間法聞，立心道源，聲化神之韻，就能先見於心，使心之靈，達證體道之理，是乎而以人心之律，產生大地自然萬象之經，方能證體曰：心「道」。道之變，能及產生其中律變，成毀演化，使真之系，完全成效立根，使其生生不息，此稱曰：道心。

引例：人生本是有形心，雖有形體性隨獸，其性原系天地境，是因習性墮落其精英。因有方案累積心性，使本之身，無法展現應齊之理，所以遠渡無邊之苦，而失大乘之道。雖證人天，乃是施化之原，但是無法觀現施演之能。原因在何？其因出自人生知樂忘憂，知憂忘事，知事亂心，知心無則，知則忘法。所以事、理、法障，無法證其一體事實之本，致以心志無心，自亂身心運行之境。人生若能引自首卷三章之理，體現二卷之精，就能明白道體其中之法門。善哉！至阿矣。

    萬法唯中曰：道。萬事之法曰：心。萬類之生曰：人。人能引生自然之法，參齊萬法之類成變，使精之形，能及事、理、法證生生不息之源。所以道者乃心，發出無為之理，就能證吾佛性和如來，以能待變，就能悉出萬象生態，引自吾性之心，合和天地施應道體法用，就能知曉人生之性本，使惟心達到道法心證，立吾萬世之淵源。阿彌陀佛！

    今宵以道論心之法門，留證至性真律。善哉！今至此。

 

 

 

 

 

西天聞因說法崇性院二主宰  不如密多多羅尼  降

      詩：                                 辛卯年十二月十七日

萬靈之中人特性，    性聞巧證萬類因；

因緣渡化齊天律，    律變參行則人生。

      述：道之二︱志。志生萬象，符合生存

    本阿今宵乃奉東、西主宰通牒，金闕諭任，經受天賦著造至性真律。誠知德修諸子至齊天律，誠證萬象，本阿會證佛性之子。良緣矣！

    阿聞，大道明性，法德之根。啟開自性明鎖，必須由心運行細節，使本緊束之心，能以自然之法，開明蔽鎖之急難。釋尊因緣說法云：「崇高靈性即人生，參法人性得自然，無為無相性本在，能曉之理得萬緣。」以此之理，出自因緣萬象之法，當能此義，只有人生生化，方有得到此則自然法悟。所以能及出自人生，方能持應準則，就能體悟其中之理，以此之名曰：心。心正持志，立肩心法，方能安穩保持自性和根基，精乎人生。

何謂志？志者，自性之法，廣納因緣，聞音得樂，聞法齊正，聞言溫順，聞事齊理，聞身留意，了心齊天，心法變化，本難其測。當能運此，其中應本，留則崇義，使法其意，立中成志，使精心志，立效基本。空性既立，就能產生自然之法，所以身心特長本性之主人。雖然人心萬法百態，是因無法自主，使心之變，無法運作變化生性之過程，所以志心之法，遙離身心。若能集中人生造化，立冠一則，至終就能見心和見性，亦即完全經靠人心志力而所為。

    志之功能，萬事之能。必靠一生專長，立功明候。雖然至道之心，但本虛名假設。原因在何？前所既述悟證，就能明白真中有假、假中是真，而要觀證其所所律，就能理出空間用意原因。但在此際之時，就能引導人心導向方針，分出是非，就能見體和致用。所以雖曰：功，乃要靠其真律，使本之事能見實效，方能見出身心所顯之律。此者，乃是人生生心自然化育，堪稱之名曰：志。啟功之義，乃是心性所發，非是有功，就能明白一心之志，所以立中精本和證天地之理，只有人生之心。既然知吾人生，乃能可貴，能齊天地，符證萬物。能長人生，乃是遵化日常立真特境，準則人心用事，齊證生理，即能知性所運歷劫和根基。善哉！阿彌陀佛。

    言之至衷，合運齊鳴，心律自通，通證身行，由中之理，自然啟開自性和真機，使本之性，不染污塵空間，性白自然之心，淨乎志力無量之根源。今宵闡述，乃因釋尊說法因緣而啟，希證後學士精持立堅志，立誠之心，合運時變身心歷劫和應運，留證至性真律啟中和啟蒙。善哉！今至此。

 

 

 

 

 

西天聞因說法崇性院三主宰  般若多羅迦葉  降 

      詩：                               辛卯年十二月二十一日

真因無法演真身，    精學至誠立由心；

通證法理齊萬法，    立中取自性之因。

      述：道之三︱誠。誠是人心之主因

    本阿今宵承奉東、西主宰，金闕引證，導正本科至性真律。末法真證，法海齊理，能使本科合而天地施應之機。

    阿，性法理道，道本是心。親和本性，理出道程之根。明化自如，體本持善，立經心化，自然之法，齊中貫一，參證萬類各異本體之性，就而明中個法自有本性之源。所以人生，乃是運證天地施恩明祿之本義。人生貴在身心齊應，符合天地運作演化萬象之因，人生之則，乃是觀天察地，明應萬象之主因，此之曰：道。

既然明白人生之貴，就能引法靈心造化其理，使心之變，淨化真宜，啟開本有之性，使其習性蒙蔽之心，漸離心境，此曰：「誠」本之心。何謂誠？誠者，言語之結晶，亦是行動之應變。能精其律，出自理中之義，表達本有自性之法，稱乎「誠」本真諦。體開其中，引出變化，成個振言，所得之能，此者，至誠矣。

誠本之功，出自無為之律，雖是無為，但在冥冥之中，證本心律規範，非是無為空間，就以無法之比，須要在其中間問出是非之源。所以故，言精心得，誠中之義，表達萬類之意，人生之心，能此以及乎？既知生滅，乃是自然精進萬象。以道之律，以理為生，以法生長，以心自栽，齊應其法。所以人生有此空景，好似天地之窗，為何無法引自天地空間和施應？大哉，量本於天地，此則曰：誠矣。

    物少之品，其所生成，本是有質之數，就能證明物體之生，好似人生持本身形，期後使本之性，良性互動，使本無心，通應其神，空間引導各系神經，齊合因素，此乃人起之生，亦是初證因緣之法。若能前後反思憶同，就能明白人之身形，符合心靈之境，達到至中真誠之律，符合由天，證和萬象，理出自性開慧之源，合乎自然引生，精乎人生來世得到不生不滅之真靈。由此乃是引自人生能符萬類通法，齊本靈心。此者乃是由因得緣，由緣立會，通齊法理，引自人心，至而誠因。

    總言如是，乃靠本性齊中立格，精化人生應立，得失參半，方能了解人生所應各異之不同。所述因緣之至論，亦承釋尊當證因緣，觀天聞地，得證萬象萬類之主因。

今宵本阿就而引證當時釋尊化渡因緣之法，留證至性真律。後證釋尊闡渡因緣之法門。善哉！今至此。

 

 

 

 

 

西天靈山無相有質始祖  摩訶般若達摩大師  降

      詩：                                  壬辰年正月初七日

道之行表藏於心，    心劃理測因緣因；

然證寸度精變化，    化渡身心障之真。

      述：道之四︱真。真象與物質

    本座今宵承奉東天主宰、西天主宰精聘，金闕諭旨，至臨德修，共達本科至性真律著造，留證德修普開齊鳴航度眾生。

    先期釋尊靈山會緣，層層成因，使及三曹承法天運，至而顯德，遵和天運，至而靈山二十七祖︱般若多羅迦葉，終結靈山說法之期。至引本座，乃應文化演進文明之法，追證正理，啟開人生必須應齊之理，參化自然生存之機，符合實理，推行人生學運，使本蔽性之靈根，能中至法，參入自然法理之經，所以尊稱曰：東土始祖之開端。

    靈山本是無物、無相、無質之體，至而本座承天應命，雖以無相，就以有物之質，啟開門法，大開普渡。靈山就以此期齊納天運運劫教化迄今，使本靈性之子，就地法德，成效立因結果，就法成行，此乃本座開端最難引生之本原，亦是心法最難以啟開之期。所以時代演法，精靠人生，方能知應前後，使其行動達至無為之理，此之曰：道。

    道云：萬類成系，引自自然生長。因自物體，必有生化之變，使本有形之物，漸掩其質。但能見其體，瞬時消失眼前，此乃引證物、形之體，乃是性空之中，暫席一現，好似人生來及一世，乃是漸發有物之形，使其質數演成一生會合之義，但是時間短而不能長久於生。可見萬象之理，終至以道之名。以此之論，就能體悟物象之變，乃是瞬息之間，好似天上一片黑雲瞬間消失之理，人生若能了解其中之意，自然能會產生自性生存變化之真源。此乃寄託順機之因緣，非是能以長久而存，所以道之體中，就無法理定道體內涵和實義。道者，乃是取真之相，納入心性之源，引導產生之能，合乎天地之本，成系人生一性之律。此乃道之真假，分判是非，一瞬之間，所立自然法則，人生能以其行嗎？

    何謂真？真者，不易之理。亦是不變之法。出自物體之性，出入自然之機，明目運作，物歸於物，質歸於質，致使人生生化準則，良知良能，以不易之心，應齊萬法參律之義，就能了悟因中之緣，緣中之因，使本之生，觀證萬類生成滅度，寬化運作，人生就能以此遠見之光，自然產生法理之得，此乃道法之行，個出理化之機，堪稱曰：真之實義。

    所以「真」是以道納入心境，使本習壞之性，自能引導成新之義。因素出自成體萬物之軀，奠定各系成見，而無法一籌一性，統系各物，使以無法承得一衷之要義。雖然是道，空間無法引證是非之源，墮乎道體，失乎明真。既然知應道之包羅萬象，其顯出自物體之成，但知物我持用，無法了解其中，使本人心無法了悟體中物候，致成慢慢層層疊積，時至而深，無法體開隱則自然之象，失乎至中之道矣。

    所以「真」是以應項目，產生生化律則，理出空間歸應何處，就此之間，而引事實落證引明，此者之謂：真。本篇文法所論，能以納明身心清洗心靈之污塵，拆開悟明真與假形，使本明目之性，引導後子之學，並射心靈之明燈。道也哉！至心明學矣！今至此。

 

 

 

第三章  成住壞空

西天靈山無相有質主宰  摩訶慧可大師  降      壬辰年正月十一日

      詩：

人心本是靈真境，    以心之表悉萬能；

雖是世俗行之境，    滿觀入效證心靈。

述：成之一︱剛。剛是萬類生存和要義

    本阿今宵承受東天主宰、西天母鳴，齊開普渡法理，金闕諭證，臨至德修，佈開參法之期，普渡三曹眾生。因應德修賢子至誠，體現玉律，齊章顯耀於世，此乃東、西主宰聖德普理之鳴。

    本阿至於迄今壹仟肆佰餘載，歸證靈山。天運承轉，由證靈山始祖至哲齊鳴，釋尊說法因緣，至而產生門教各異，無法一理參化之緣，使本釋尊說法之期，法理蒙陷無端，因和緣就而靈山二十八祖達摩大師，移法東土自化迄今。本阿乃受恩師薰陶，體現道宗，明理大法。善哉！道證人生宿德之願矣。

    二卷第三章，由以本阿闡法：一成。二住。三壞。四空。每則分理事由，段段五法之門。「成」之章領分五法：一剛。二柔。三溫。四能。五顯。從以「成」論，啟開本蔽無法施展之能，用於物體，引證原藏於律，一一展現。成本之因，乃是由此五法之能，引導自我超證自力之能，悟證其中和奧義。釋尊云：「普開自性即綱領，萬法之中其執行，若無剛性無霹志，那證萬行悉因緣。」剛之主因在性品，品中立格得真人，非是無品能體進，就取剛柔齊真機。

    因緣說法，乃是引自萬象實體，幻象產物，調和自然之律，所以稱曰：因緣。人類乃是萬象替天替地，代法萬類生滅中堅樑柱，好似一氣參天，齊證身心，而所表顯心性，使證人生合體空間之象，此乃一世人生之大成。因段出入能自感受，所應無缺，使本人性之心，表證平常，自化成系，使剛之氣，納入空性無為之法，此乃剛中得德之原矣。

    何謂剛？剛者，利刃也，亦是人生心系利劍。當明見此利劍之行，若是心性不靈之蓄，就能產生利劍出鞘，致成所受無妄之災。雖然人品各有不同而異，智慧之格，無法一品之行。由此原則，就能明白一事之成，乃是要靠空間人際實體行持，方能見出其中應齊之義。但在修持學子本衷，只有柔性齊物，而不知物體類變，好似空性無為利劍穿心，所以無法知應中道之體，致成雖學而墮，至終而不能所見之真，亦無法滿足心性之能，使本有意之心，全失心境，大全成果，就此凋失空間和自然，人生是乎兩面對照和精學。

    剛之體，所運功能，乃是出自原系性根動力，產生無為法象，使本人性之心，能既納入空體法相，得到天恩地佈施法之義。此者，乃是人生達證至德，至靈了因之含義。以剛之主題，乃是萬物類體各有持本之特性，能在空間發出自然無表之義，亦能以自形象發自齊理和功能，所以萬法不可於缺剛性自然發德之主能。大哉！人志通天，慧失於形，使心之律，無法調齊一致。一般引論，至剛之體，無法適應萬類之象。因應之法，就而以剛之性，圓故形象之原，使其原體無失於中，應持生生不息，學證內涵品格，積剛之氣，運出柔中之道，此乃成體主因，成乎一半人生之里程。所以知悉萬法本有剛性，亦能稱曰：怒形。若能溫怒之氣，疊積柔體之形，中道之因，漸漸而成矣。

    總括言之，萬物生系本是剛柔齊理，其中不可一失之義。今宵本阿所論，再於「成」系二之二法門，就能並合通齊萬象法體生成滅度之主原。善哉！今至此。

 

 

 

西天靈山無相有質主宰  摩訶僧璨大師  降      壬辰年正月十四日

      詩：

柔本坤道而易變，    變以空間立真根；

根無他法而果論，    性源至學論其真。

      述：成之二︱柔。柔運人生

    本阿今宵會緣諸子後士，均奉金闕諭任，參齊本科至性真律著造，運典文教，啟開實證，精化萬類，類因化育，齊法人性本系之能，證齊普恩。本系亦是二卷三章述因，闡明運則之原，所以成展之形，溫靠自能，頒佈自然成長和過程。

孔聖竹書云：「萬法一理至中心，齊應萬律得心靈，成候遠見近似律，表現其中一物真」。釋尊因緣論云：「視物見體行動中，形象移位緣自然，就有因中成啟候，實證原物性本源」。西天主宰云：「性本原根出於心，由心之展廣萬緣，精進自立行至法，空性本有至道元。」律律之章，乃是引自萬象法語，齊眾蒼生。自然法則，而頒本性自有之泉源，稱乎此生本有和碩願。

    何謂柔？柔者，心忍、事忍、理忍、法忍。至中成系，產生中和至道，證入本性之心曰：柔。通半事理溫性，體出自然無為空相自如，深入自性持中之義曰：柔。柔之主旨體曰：剛。雖剛之形，產生自然本有毅然至體，剛應不阿之象，使應物類成果，立根見效，使其剛體之形，應本柔順之心，致應萬法齊理，普出類別成機。一正一物，齊律柔中順變，得到剛體自隱。所以能比萬物之法，乃是以剛之性，齊平柔體之因，就能精見萬物發源之本題，人生似乎此種心態，隱於萬類之中，無法構立此生應齊文理心性和展現。原因：是以不知人生主旨，散失生化本有主然之義，而不知本性乃靠天地施恩和大成。所以蔽入自性，無法啟開本有性光和發源，本科成系於此矣。

    柔之功能，得中正心。立法開運，從和致性，立質成空，以空之名，普法本性自然之法，行持日月旋轉之特性。觀明日行軌道，齊有東、西運轉之法，就能見我身心意合之源能。悉此日行，後證月精，其律行使，乃靠日德之光照現其體，產生光亮之權，使其陰暗之體，能以大顯自然發出之光，所以柔中之法，陰暗能以展現萬象發光之源。人生雖在娑婆世界，立生因緣萬法果碩之因，就以觀象明理，得到此生自然演法之心，成乎佛法立根之源。善哉！至靈、至緣、至因矣。

    柔系萬類，隱藏萬象之法，亦是個體之物，無法展現成功之機，使本有質之物，無法成展自然法音，亦而無法以形之品，參贊大法自然演化。所以因緣之果，就而失去本有之道，演化自然之品，使其運作失乎，而消逝萬象之中。本是之成︱果實，自然消聲無則，所以人生納入天地，本是參造萬物之源，應齊法理，空化自然之義，使本吾心之性，齊開萬象，歸乎萬法之理。以此之量行，就而得心歸性，喚我修真之大成。既知剛、柔出自人性，齊通萬類，得證一心，自然之法，明開悟性，由衷至柔，合乎天地無私之法。人生以近，遠開心性之顯，力行所應之願，此乃如來見性矣。

    總言，柔中之理，深證法海之義，非是短稿是以能悉普光之法。應而由此題目，造證眾生深思內涵，奧語真言，悟出至哲至中之文，即乎參和人生而化育。善哉！今至此。

 

　

西天靈山無相有質主宰  摩訶般若道信大師  降  壬辰年正月十七日

      詩：

格開身心明前因，    以心真義悉萬能；

齊了因緣和本義，    直數無偏得真靈。

      述：成之三︱溫。溫化理象

    本阿今宵承奉金闕諭任，東、西主宰邀聘，立會諭期著造至性真律，參會德修持子和良緣。能在本科立效著造圓期，此乃諸賢持子至衷誠律，本性初開，立諦真學之義。善哉！阿彌陀佛。

    因緣述傳云：「無數之天，應持萬類之法。廣緣立性，齊中一理。」由得因緣，產生萬法之中，無法引示自有一性之明。由此之因，就而無法運出性本一體。「溫」能之顯，方能得到萬類演性生平之本，導致蔽聰本源生系立真之元。所以立性之後，無法運出空間之源，使剛之氣，超越本性之因，致使柔性之法，無法引證自律心性之源。由此原因，乃是人生修齊無明證得，道行之律，乃是因以加因，緣及成緣，致有良好本性，失衷「溫」化之義。

    何謂溫？溫者，齊隱良好之性。合齊精行，得到良好之法，亦能持溫之德，導正正律身心之源，廣納精應，此乃溫和貫中之義。溫之主旨，乃是創造原整之性，使本偏倚之心，能齊應法齊心之義。由此就能觀吾本性，齊吾實踐之義，使應修齊產生志力，參運「成」律，齊中自我和見性。

    溫之體系，乃是萬象無相之法，亦能以物視證空間變化，亦能以行之表，律出落實功勳，亦能瞄證心性，齊納運出空化之義，使溫之氣，產生良性，齊開心律煩操之原。因本萬物，亦是萬類之因，所以故，溫是心性本有治病之因，能齊此法，見體明形，知形了因，法象齊律，就能脫出三界之法，亦是脫出三界之形化。善哉！三界乃是引自形象，立根萬象本有之則，亦是觀證萬象之源。所以者，修齊萬法必須以溫之性，方能立極見物思齊，應物思候，齊證人生立性至高之由來。

    溫者，包羅性本萬象之源，亦是個中一性之根。應以溫性調和，方能見性明真，能及合性因緣，此乃靠住原體之性，合宜空間淨化心靈之運。此生之年，能以納入形體之溫而生存，所以人生後進士子，若能一性之光彩，證溫性之能，就而榮冠一性功能和修持。所以溫者，乃是萬象成系之律，成致氣候，自律齊行得生之本源。人生若能以此緣及，就而溫吾本心超然之真能。

    總言之，「溫」法之義，包括良性恭行，讓力持證。所以溫之真義，包括日常生化，各異類體之性之主因，亦能明白提醒修性持子，能中合一，齊法自性和真源。善哉！溫性立神，溫度體溫，溫柔至法，使剛之性，齊中至柔之法，此乃溫性立齊萬象人生之心，能乎齊以矣。

    文中簡述，亦以喚醒無明眾生生系至學之原。雖是以溫之義，乃是包括各類生成滅度，參運其中法理，成乎體系三法之門，立真闡揚。善哉！今至此。

　

　

　

西天靈山無相有質主宰  弘忍大師  降        壬辰年正月二十一日

      詩：

由心之念哲終生，    唯法自然即清性；

齊中凡境和心志，    脫開心煩至平生。

      述：成之四︱成。成本萬象，一中之鳴

    本阿今宵承奉金闕諭命，東、西主宰邀聘，而至德修闡法。同齊平等之法，納入至性真律，廣佈法海，慈舟齊法，理中見性之明，人人能及一致，喚醒迷途蒼生，證歸法性莊嚴之本。以此之精，納入本科文章之化，使本人生一性之源，良知良能展現行使自然平常之法，從此理出人生本有之良性，展耀之能。

    道本因緣，行中本義。人性之本，出自行動表達自然之性，雖然名稱採自自然之法，但在個想空間，無法體明其中之理，使本道法之能，以隔人生之遠，而無法自齊心性應物之理，所以人生本有合性天地施行之律，無法自應修性齊律。人生以律私慾，觀證自吾行持之能，而不知空在因緣法德之中，而受含因漸漸墮落，所以其中特性，人類無法自造其性之摘要，使其「能」量產生，無法遠佈自然之理，失乎人生一性特長和要義。

    何謂能？能者，萬物之本，亦是萬類生化之源，理出一性之法。產生自然之生，全賴「能」中一真，參應萬類生長之靈。所以能及一切，乃是全靠有性之根，方能見得一源之慧。雖然是理，但在萬法之名，必靠「能」中量能，能就以質，合證行持空間和本名，可稱「能」中萬物和齊源。「能」精法德，功能出在本心之意，產自人心，無法承受，發出自然之音，體出來訊問號，齊中一心自然之法。所以「能」及一素，乃是運用不完真境，亦是以「能」之心，體應身形之法，運出「能」中之能，齊法一心，良知至良能。能者，就而行出本有一性自然產生，致以始終能及人生一切行得。此乃萬性法德之中，至有真法之能，方能見得一心無為和真諦。

    能之功能：釋尊因緣論云：「人在萬物之中，可稱人類至能之貴。萬類之品，雖本各有能量，但是無法知曉因緣，聞因和過之義。」所以人生能及天賦能量之源，參以其中，體出自然，生化自然之理，得到蒼生齊明人性，能及天地運籌和過程。雖是微少之體，能及大量之為，所以定則曰：三︱天、地、人。齊向能量，發出自然，啟教之理，同等平心萬類生化之法源，使本行持，雖無精展，必化天地。使者之源，亦能和以萬類生動，產生自然無為之心境。所以能者之格，無法以少次名目，就能見中行持人生之性立法之能。若能明此下段之文，就能見中「能」力及本性之心。

    能之運作，乃是產自本體行持，方能見得人生一性之中，所律能量功過和及運出名目，題入正軌，展現自然無為之法，參造人生至能光耀，展現自發無為之能，「成」乎能中之偉人。此乃修心大全，參立自然之境，使心之化，能齊萬象之法，展現能耐萬性齊中一理，歸證本吾心性之行。性者，能也。滿冠精華，造就日月精明，普及大地萬象之因。人生之性，能量力行及之嗎？

    引述能量比例：「能」是萬類之中運行之理，雖然由量平證曰：能。乃是取自心法平衡之理，非是「能」及萬類本應精變之能，就而能使各異不同之體，能及體會空間自然變化之法，所以「能」及，乃是出自生本之係，方能體見萬法之中，以「能」能及維持自然和行係生化。本持人生，應以自然之法，普光同齊，納入心懷良知之能，方有見吾性中，發出自然，普渡行持，替天行使。心性之能，合就天恩地載之恩。大哉！道證能真。

    總而言之，「能」之結論，乃是無為之法，亦是萬象動物無法能至，只有人生之性，方本有則之源。參運生化之因，方能體顯性中之明，明法能證是非，是非能辨自然生態，使人性之心，齊鳴一中無為之理，得乎天地無為之根。人生也，生及大法自然和量行。

簡述之理，寸尺度行，納入至性真律，廣齊大法施化之能。善哉！今至此。

 

西天靈山無相有質主宰  惠能大師  降        壬辰年正月二十四日

      詩：

人生本是由緣生，    萬物之性顯其能；

蘊育自性成一品，    大全證會超真靈。

      述：成之五︱顯。顯瑞人生和圓證福慧

    本阿今宵承奉東天主宰、西天主宰，遵證金闕諭命，參造本科至性真律之使命，會晤諸緣生，立證今生之願行。善哉！至明徹性之本矣。

    修性之學，乃是由心而起，從中參造人生至法，再鳴萬象異性之學，能中取一，必得本性一格之大全。通常本是由物生變，至學由心理出，就能見中體紀無為自然之品。所以曰：「成」中顯格，格中證明，明會達聖，聖品顯耀，稱為自然得因成果之源。生者，乃是萬物前緣，構立萬象之性，立中齊證，使本之性，靈動產生之物，方然見此明耀合德和真能。所以「顯」系，乃是以日成性，日遵自然之法，產生體系本性，合就能源，演證萬象之法，方能證真顯耀之成。

    理正中空，齊法萬性之源，通達至學，明證立悟。釋尊因緣法云：「茲事由理正身心，萬物之體擇其生，深蘊綜合明理性，得開慧眼見真靈。」因緣乃是性本生，造化乃是必由人，成係自轉名至學，顯法真能造萬緣。由此即能了悟釋尊因緣，闡達萬緣無我無相之法則，所律就而品中茗品，造化今世沉迷蒼生，所以能及，得到顯耀，成真福慧，必經生化自然物慾之學，方能證悟至理達聖之慧，此乃明中啟教人生致學之源矣。

    何謂顯？顯者，成因成果也。亦是今塵世聞法途徑，知明人生短暫之品之性，立中成展本係吾性自然之法，此者曰：顯矣。顯雖名目，但是無私，公中體法，萬性成存，普開性純，齊立天地，證歸吾心，方能稱為自然之品。由此觀證，要以何種行度，產生人生所法應齊日月之行表達之理，所以生存貴之人生，慾是貪物，理是齊光，人性參法得到自然，即稱「顯」耀本性之能。既明此律，應持人生本有生化之功能，得到顯耀和心音。

    何謂顯中之功能？真空無相，乃是似物是物，能及是物，得宜無物之變。因萬物之體，乃是變化之源，亦是知物應用，失物追尋，兩面分析有二：

一、物之變化，乃是心性不齊，空間無法劃出形體，致失本知有物之源。所以無法認清人生，乃是時以變化，瞬息之變，未能了悟生性自然法則，致失本性之靈根。悲哉今生矣！

二、物體動變，乃是蘊化本有形態，由此之體，蘊育生長，造化未來生成，運作持中，觀證天地施行，產生自然之果，稱曰：生性變奕，通和萬法之源，此乃性通顯耀之功能，人生能以及之嗎？

福慧乃是引自人生施佈、施恩、施法，造就本性，齊天齊地，合證吾心，由心展法，理出真誠，立法功過，平德至理，使本之性，納入性中之源，此乃稱正曰：慧。雖是明白一般經過，乃是人生只能知我本性之生，而不知性體本是光明，而無法證修性本無塵，其顯真空之理，所以人生能以修明真性，證歸光明之天，此乃人性之心應齊之道矣。參法明知前述之理，就而知應人生應要宜真所學，立入本性自然之品，得到功成名律，造化自然和顯耀，納入人性本衷和至聖。

    總言之論，本阿雖證天地化育，參齊入世、行世、出世，精法齊正萬象之律，見形、見體、見物、見性，成及無中空間，而精悟證自然法德之源，能使齊法天地，以德施以天惠，造化萬能，所以定名至慧，施演萬象曰：能。善哉！慧能是也。

文典證

顯品精毫純性中，中真萬物一齊原，原係同性天地體，體明人性一道明。此律經賜諸性蒼生，合研至學。善哉！今至此。

 

 

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  登台         壬辰年正月二十七日

      詩：

參運天地真理明，    真律正體施明經；

本科賦命時至貴，    應運天律普願行。

      示：

    恭賀諸子志誠，孕育天地至理，頒佈蒼生之悲願，齊聖、仙、佛法之理，共齊同舟。由此之律，漸入真中啟教，正持規範，成造西天賦以宣揚大道至學，行中啟悟，歸聞正理，參運文法理佈之真律。

本科因緣，由因至終曰：成，亦是釋尊闡述因緣論法終點，至成五律法門。至律參造，再經二卷三章二品曰：住。三品曰：壞。四品曰：空。乃由西天瑤池水晶塔十五宮，總完成二卷。西天主宰洩秘西天十五宮庭，教化眾生，納入至性真律警世。今宵至心恭迎西天主宰  瑤池金母至尊降鸞訓示，諸子至禮，三通鐘鼓排班恭迎  金母至尊懿駕降堂。切記堂外不可喧嘩！

 

西天主宰 瑤池金母至尊  降

      懿示：

    天運明告末之經，科技顯耀在塵前，名利追進人人有，幻象只覺滿心靈，無法參造性之本，演生萬劫立當前。悲哉！人類生化和含因。

    本慈暨東天主宰時念，無法致精萬類生化之因。大哉！人道常倫盡失當前。今有德修士子志哲，聞今世俗潮流，合應時代，亦是愚子行天之念。本科至性真律主導，乃是啟正人生自性發揚之品，另得諸性蒼生能開慧覺，參造慈舟普法應世之資源，合就時世演進未來之生。由此本科重要之性，乃出諸子所立慧學和展現。自從本科開端，由萬象真易、事、理，頒佈至今，等以艱辛難題，諸子能序願力，致衷一本成律，圓成其中內涵細節，致精西天瑤池水晶鏡，明顯於蒼生入學和原由。

本慈就以水晶鏡體，簡述沿革，納入本科留證，啟開迷途諸性眾生。

沿  革：

日光之線照水晶，晶明鏡面照凡塵，月色清淡和十境，境觀萬象曰晶明。本晶鏡體似萬象，有靈之物由鏡生，生演通證鏡之靈，靈數則精大自然。本境相似西池九重天，持立中座照玄黃，隨宮演法十五變，漸漸因由，宮宮之主演萬全。

水晶鏡圈分四方，西曰金座曰玄都，東座分應生人道，北分善惡遭分配，南都曰紅赤道原，中央水晶照萬象，本尊立中水晶鏡之源。本鏡東天曰東海，海中之奧水晶原，兩面合照象之體，原來類因生化由此來。因應北天暗無光，全賴水晶之鏡面，大體之氣由此佈，法施中央照北冥。南光炎熱氣炎生，若是缺乏水源致，未能定位之原由，使真晶體失本元。所以由於水晶分散，自然演法施應萬象和蒼生，由此即能明白，水晶鏡面廣博之主源。

    繼精精文二卷三章二品曰：住。住分五則法門：一年。二月。三日。四時。五分。住應萬法，遵宗體系，立根運轉，精數週流，演證日月順度和自然。待至十五宮中主宰一一參述，明中細節。

本慈立會德修性子，得成因緣法本，希諸性子精空體度，修證性空之原，了因自然，真性顯明，立會本慈之顏前。善哉、善哉！

再示：

德修靈子，志冠通天，普化願力，誠銘感天，道、德、性齊，因緣圓臻。一線恩光，普照堂顯，身心力持，行中見真。善哉，勉之、勖之！本慈御法西天。

 

 

 

 

 

西天瑤池水晶鏡首品顯文宮主宰  晶靈大師  降  壬辰年二月初四日

      詩：

合皆循環立年經，    普開大全齊此能；

人類至學由心化，    悟證此生納象明。

      述：住之一︱年

    本阿今宵經受東天主宰、西天主宰，承命金闕精諭，至臨德修和諸緣士子晤面。此乃本科著造至性真律，經奉金闕慈航演進末劫年運，致精本科，齊立普渡蒼生立願和一致，亦是德修士子志誠參天，蘊育而成。

    本科至性真律二卷第三章二品曰：住。住新萬法，分證法門五則：一年。二月。三日。四時。五分。本阿今宵首頁「住」之年經，一一詳述，納入本科。

    阿，性之分類，乃是無孔不入。理之真諦，無物不參。法之運行，無中生有，至而必經天運轉變，符應萬類之成，亦能引證自然無法觀證生化自然之類。所以故，循環者曰：年經。本題主旨，年之合運，萬物皆生。年運盛衰，乃是氣候演變。雖然無法觀證立體徑度，無法引證明體之能，寥寥迷性，無法啟開心中內涵之義。一般人性，知年不知月，應月持行莫適日，日日不知跟其進，使日時辰妄其心。由此盲目生之化，不來不分亂真心。以此之理，先啟年運，使吾生性之本，能達至中，明法修正身心，廣齊法理，達證修心運年之元。

    文典證

鏡面清清照吾心，心受含因染凡塵，塵埃無去難為學，學海無窮證圓靈。人性本是似天地，其能展顯遵日月，參造至理成體運，真空晶鏡近於心，段段精演性別論，有理之處類必生。所以本阿鏡面照生靈，亦是天運施化一主因，若能明白前述意，文中學會振靈根。

    何謂年？年者，週天行運也，亦是普施甘霖露水之源泉。真空萬物得以此泉而生，變奕生生不息，週流運轉，亦是日月星斗循歸之化，亦理成系自轉之義，此者曰：年。年之主旨：阿，參運之理，乃是大域自然無邊之則，亦能空間知因了數，亦能在於有物之時，能得自然和消化。所以個中萬類，人性能以容納自性萬法之能，啟開自悟本性之機，就能展現此生自然之法，此乃年經符合自然，產生本性自然之品。所以故，年是循天週流，好似萬法由年經承就我性根本在，失此無為失自然。

    年之功能，乃是遵化順序，立肩應化，得到無為心性之自然，能以納正身心，方能使吾本有之生，能齊普天功運，立齊開啟自然之心，合運生辰，得行於心。年是字劃，年者，乃是仁義齊中一理，好似天地之比，地中取物，齊我應物之源。由此就能知應萬物齊法一性，立中證效，天運曰年。地載曰年。人生如年，即知自然變化和形態。就此所學，人生應於何種方法，修正本身之心，齊於天地，就能得到人生年年學我之中，似以天地施恩而佈。人生之律，能以齊參嗎？

    引例：人生乃是以「住」滿足自性貪慾無盡，以此之原，導致失真前述自然之法，至終短短幾載有何之成？所以年經，乃是造化大自然之理，訂定甲子六十，啟蒙引證年運之別，使應季節，合則自然標杆，致生人類齊應此理，產有自然對比和相鳴。

既然明哲人生，就以文學產生悟證自然生化之理，至終即能觀我自性和自在。比較一類之性，是乎各性之別？原因乃是天之本義，施恩萬物，各齊得乎一性之生機，但是由異類別，無法參齊一性之能，致使萬類雖生，但是無法由物各系所得恩惠和接續。只有人生有此身形，參性一中性源，齊物精化，使本應法，齊性天地。若能一性之形，能真體現天運季節、地形變化，好似人心時想異開，無法肯定自我定力和安排，使其年年之經消逝，在我生存而消失。由衷至理，參齊本科，溫證後段，修學持子引導和未來。

    總言之，人生不失此來因，因因之過得年新，勿失年度經世化，自喚明真轉年經。段段精華，廣被自然之學，新而修齊，年運運轉無期而喚回，消逝人身之形，就而無法喚我修心和真諦。希明眾生，齊參本文，顯耀人生，非是能精世世之原。善哉！今至此。

 

 

 

西天瑤池水晶鏡顯武宮主宰  柔正大師  降      壬辰年二月初七日

      詩：

一道光輝照心通，    通和萬轉應其明；

明正心律齊中應，    應用沉淪喚其生。

      述：住之二︱月。月精萬象，齊正類生

    本阿今宵經奉東天主宰、西天慈懷立精真粹，金闕諭任，臨至德修，齊參本科至性真律著造，會晤良緣士子矣。善哉！

    今宵顯達萬性之法，明律「月」行，至中行運之源，二卷三章之二：「住」，五則法門二曰：月。

阿，月是地形精運年氣之能，齊施兩極，並法天地。原因乃是循則自然，必經年、月立中，產生記號，平正季節，齊理萬法生類自然之理。由此方法，方能見出類體變化和生滅。

    何謂月？月者，形所變化，亦是能中至法，也能可缺之源，週中變化，產生形態移轉。所以運中之月，乃是安定自然無為之象，使月之行，能得空間實有之本系，使經日轉功能，得到年運大體產自月形精化所施。由此年、月本就息息相關之運行，以月體之功能，來引自人生修持大法。人生若能由年引生，指月行變，立年成效，精律月行，亦是引自人生日常心律不調，產生煩惱，使人心律惶恐，使本因緣正律漸漸消於苦澀之中，而無法齊心日歷之平，失乎修心運轉之能。

月之主體，乃是引自年經循環之意，會證吾生自然之法，亦是見我至今和長成。由此之律造化平生日常之法，使我能中立真和見性，所以月者，乃是人心瞬變之意也。月精功能，取之大地草木獸生生化變動，能其循中化域，亦能瞬間殘滅之意。所以由月之行而生滅和過程。人生修齊必經月正立真真諦，普開自性安寧，使中之行，得到月月之空引證消沉。精化之義，物我行則之心，月運也。

月之比字：缺下長一無精展，放下心結立其心，因缺一劃難成數，只有志誠一補心。月是無目難入進，由一之劃啟心靈，就我心化正一律，就能月中年運見真靈。

    總言，月是天上月宮行齊萬象，立真見影，齊平生年自然之能，亦是能遵萬類變化成係，自然之光，普照萬類生長和過程。所以由真日日循環，致生年月運轉，生乎萬類生成和安然。人生乃是短暫之品，亦是動物之中一系之源能，而精月運，參齊普照自我身心，合應大法理中之自然，就能得知月中行運，合得此生自然之法，稱乎聖德齊鳴天地，此乃由月日精，啟開年運，參法自然之性，大哉！至道矣。阿彌陀佛。本阿御正瑤池水晶鏡，照耀蒼生。善哉！今至此。

西天瑤池水晶鏡顯善宮主宰  明鏡大師  降      壬辰年二月十一日

      詩：

日德之顯普人心，    由心之展顯其能；

使日之照成劃影，    顯證人生一靈明。

      述：住之三︱日。日影成類與人生

    本阿今宵承奉西天主母懿任，和證東天主宰之允，金闕諭旨，參造本科至性真律，留證大象給齊迷妄眾生，合運揭開瑤池水晶鏡面，普齊萬類蒼生能真一理之迷。

    修心學證，非是以物之意，能以深運其中事理，此乃通和一性受染塵埃，產生習慣，致生生化空間變理。由此就能引自住性，乃是以年之運，立中月平之境，產生之後曰：日。

萬藏成史經云：「天施法佈，無常之日。大地形容之量，無法參透之機。人類之心，根性莫測，無法證其所行。」日精之化，隨著萬類因緣，有見日光，必能成以因緣和歸宿。由此就能引自人生可貴和至學。日在萬象所顯功能，人生只知其一項目。嗚呼！日長空間造成機，引發熱度造其能，無法明目顯其證，忘日忘月滯心明。物類之性歸日光，失去光線即消沉，雖知此律無定律，但是其中即其因。所以日是常法空間自然相比，立精見影和追尋。

    何謂日？日者，常理也，亦是常中引自自力能源產生之功。雖然以日定律，乃是平凡取證之係，非是能以大法理中取出其系真靈，屬稱我生一日之過，好比日益萬年之親。由此精明至律，人生是乎以本持心，由法精應，由理齊心，乃是更明日常應遵此精入世之源，廣造法海和智慧。

日分二則：一則︱天之日光。乃是循環大地，普照精應萬類生存和施行。二則︱人生之日。乃靠年運月日承轉，使本萬類包括人生之生所應生存之過程。由日之算，能精萬類生存，亦能了解本身所齊立心之顯，由假立真，由日長成，使本精銳之軀，靈動萬法之源。此乃由日造心，得證身心之變，齊通一源之理，通達日常平準齊心之義，稱乎心平日進矣。既知前後，精化物我類別一切，乃由日光普照，亦能自稱人生自吾啟明和大全，參運世宇，見得一真。

    日之形容包羅萬象一性之光，所見即日一法之明，所論是日一理之能，所運平常之化。所以者，日由空格，引證十方之律，因生其一，二生精二，陰陽變易之源，亦是人生必行所經格律，參乎人生和至哲。明心者，心。心者，行住。住者，行空。實物引證，得到日日所能，能其自吾引例吾心日常所應經律，就能引導自吾之性，觀證一切生存變易生滅之義，納於人生所應齊律之觀，就能明其體系自轉，成乎自中法德之日程。善哉！天空之日光，人性日之能，物我合體證日。日之能，顯真心。若能知應此之理，就能了悟性之根，由此就而顯大法，證吾善根證子源。

    總精之論，日之應度，若是人類要知之源，必經循律考證，天上之日光，地下取平線，人生得其靈，三轉承得立中境，齊鳴一理即天衡。人類是乎立此境？大哉！堪稱無人知。由以前述之文，能中探討，研精齊理，精乎日光本照大地之本義，人生亦能參齊應法。大哉，法至日能。善哉，阿彌陀佛！今至此。

 

 

 

西天瑤池水晶鏡顯德宮主宰  宗祥大師  降      壬辰年二月十四日

      詩：

真理之律出於人，    普開法理即真明；

能觀萬象似一性，    了悟塵緣啟蒼生。

      述：住之四︱時。時與週天

    本阿今宵經受西天主宰、東天聖德齊鳴本科，經受金闕諭命，臨堂闡法，亦是留證瑤池水晶鏡面，順序顯耀人天。今宵繼述水晶第四鏡面奧秘之理，通證留存至性真律寶典。二卷第三章二品曰：住。住之法門之四曰時。

    阿，本當無名，存名立德，能精萬象演法和過程。雖然象體，但是無律可行，是因象而無邊引證萬物之源，無法能一一詳述其意。以本文之義，就來引證人生修證真法之版面，使本人生能齊空間時變，納真齊鳴之義。所以人生只知時、日、月、年之分，而不知「時」空，乃是引自象形變奕，齊法演進。雖然人生精智齊天，但是有時亦會造因滯業之源，慢慢污染清淨無塵之性，失乎時空因素，造成此因和結果。

主旨：時乃日寸量行，齊通萬法之因，雖然有見其物，但是無法見物之源。所以者，物精體用於性，物形精化自然生長，物性本無，就此無法見物類別之性。若是此因，能乎真空和因時嗎？人生雖然能知有形、有身、有心，但是能知其形身心之大否？人類之體，乃是萬象之主人，亦是能知自見之性，為何無法深悟空間時變之主因？此乃人生能、性、覺之障礙，無法自見於心，那能見得真空萬象之源。所以人生應齊覺性，悟徹能中，使本良性合齊於心，方能見我本有之法義。 

  文典證

無相無法氣真空，空心無體得自然，然本心志德之延，延後聞音證時間。志除身心之障礙，滿心齊理心常開，力行珍貴之人品，功德啟運德自然。既知事理，就能明白人生，乃是引自時空常理，齊證萬法取自吾本生存和根基，就能默默造化之能。靜行得功之義，無長於心，無顯於身，立中精化，去除性根塵垢。無染之義，疊積曰：德。

    「時」之演法，乃是天地萬象整體循變之源，亦是隨自因緣法則，通和萬中一性之主源。由此就能明白人生之心，瞬息大變，亦是時善、時惡，無法奠定人性之心，使心身漸漸遠離其意。所以意長心短，使吾身形漸漸而變，無法調和心性之法源，失乎因時、因變無定之能感，就而自然消失心志。若能明精全悉之理，乃是要靠人生生化，遵從時精變化，使證人生合運，就能以「時」之法，取大於信，齊法萬物，精明一性，就能見吾隱種之德性。阿彌陀佛矣。

    總言，時空乃是萬轉循環，非是以自人力能齊萬轉時變。此者，人生不易之心，齊法本性明中法德，此乃「住」中行性，通和萬象，齊吾一性之真，佛子矣。善哉！今至此。

 

 

 

西天瑤池水晶鏡顯幻宮主宰  虛幻無名大師  降  壬辰年二月十七日

      詩：

法相有身喚無心，    空談至法不知因；

無數因業持滯運，    無法真見一生因。

      述：住之五︱分。分與通性

    本阿經受東、西主宰，承奉金闕諭命，參造本科至性真律，描法大義，留證人天。今宵精乎闡法二卷三章二品曰：住。住之法門之五曰：分。

阿，揭開迷幻覺由心，揭開心幻喚其真，觀看幻覺由何起，心鏡之光照是非。金母云：「萬性之體一性心，由心輪轉得身形，形本是質因緣定，散開靈珠失金靈。」悲哉！性子之靈根。由此明段，就能悉出人生一世來臨，乃是由以狂性自失迷津，使本清靈經受染塵，漸漸失乎其真，此者曰：幻。

    知前悉後之因，乃是出自本心分寸自量失調，無法明白自我調節，失乎分量心境，就而越陷越深。迷幻之心，由此而生，導致無端之苦，年年、月月、日日、時時致成心壞形失之慮。此乃由以日常分化，振提人生至願，使本之能之軀，能以無幻之覺，時以分寸，精明心正，廣達自然之律，圓乎人生。

何謂分？分者，微細也。根本無法內定「分」中之品，只有稱名曰：分。分本息萬法空間之體，雖然名目，但是無法見分之能，所以稱名曰：萬類象體之主靈。無時以立，無中成有，無象見分之源，有象之體悉分之能，所以分是萬類相關而不可分離矣。由前精述四法之門，研究空間，就能和合精分之果，既知人生，乃是遵行歲律流轉，專靠「住」中五法之門，齊合天地。可見分能之解，分者陰陽兩立，能在陽中理出是非，亦能在其陰暗空間分出自然生化贊育之功，分釐無差，亦是本自人心所想之事、理法之中，而無法避免矣。

    分之功能：「分」能在人生際遇變化之中，能以辨出身敗名裂以及安和之中。此乃以分能悉自然空間之體，就能理出其中之辨白，所以「分」類乃是萬象之別，亦是萬類引證途徑之前鋒。

    引例：人生若能知分，就而知心之應，既有心性之分，就能了解人生際遇，使分之能，精中取信，信平和心，心化齊分，立極真境，就能分化其中至律。所以分者，乃是萬類靈性之主神，神分透徹，明中至律，乃是以自靈性之分，就能運轉天地自然化育之樞鈕。人生乃是主整身形，調合日常生存運系，使生達至無邊和樂境，而不知以分之釐，無法分出本性安然自有之心，失去平衡，由此幻覺而生。本阿贊曰：「分是無分年月日，由日引時悉年經，經度遵日時變化，化中分明可悉真。」

三章二品「住」原素，乃是引自人生一度舟，能以年中月系日精數，無品之行得時真，真法無他由心志，志中誠立悉分逝。分是明分乃無分，有心之身乃無心，由心之變分是應，非法之行幻迷生。本阿簡述，留證至性真律寶典。善哉！今至此。

 

 

 

西天瑤池水晶鏡顯大宮主宰  純真無染大師  降 壬辰年二月二十一日

      詩：

萬類之象滅與生，    萬法之成靠其靈；

參運自然和真境，    即會因緣證根明。

      述：壞之一︱龜。龜證萬象法理，正候人生

    阿彌陀佛！承運本科至性真律，經受金闕旨諭，參齊明科，大法齊鳴，正理普渡蒼生。本阿經受西天主母，萬法東天聖父，立真本科，精化至理，洩秘水晶十五鏡面之精華，亦是經受主母胸襟立極蒼生之願，齊律一一詳述。本科內證其中。

    二卷三章三品曰：壞。壞本五則法門：一龜。二蛇。三獸。四魚。五蝦。展轉五法之體，立真修持大全。所以萬類之物象，乃是引自自然生化，產生自通運轉和過程。所立之願，本受空間運作，能其注生，乃是引系因緣而得，非是以自其源，就能引法其生。此乃因緣立中真化，引自人生所立因緣漂定之理，悉出自然其生。本晶鏡面，為之瑤池水晶之第六，專應萬法為此宮殿立願之品。由此之過，必經證果顯本能，人生能有齊此之願乎？本阿今宵則一之科，首品法門之大全，三章「壞」之法門一曰：龜。

    阿本無法，乃是以道明生，雖著萬物生變，演法自然之理。此乃歸還天地施應之中心，為何以龜之理，廣證萬法之根基，亦是描出大道自然之理，綜合萬類之宜，使本之生，立正無為之法，產生自然應齊至中無疑之因，得能造化生合成滅之過程。所以者，以物之類，描出大自然之經，引自類體成化人生修真之本源。

    何謂龜？龜者，幻象生類，亦是成化天地施宗易理之主源。龜之生，乃是主掌萬法追宗，亦是出自生長法運之本系。龜者，甲骨天生，秘啟內證。萬象之文，能施於法，能當氣溫之能，能喚天地無目之體，證和天地施化之因。所以有質之類，能與日月天地同參壽矣。雖當此理，乃是喚醒迷途蒼生，能觀其系，引自萬物包括人生本有生成滅度之程，亦是引自修證人生至學大全，參和天地，立極陰陽之理，普開慧根之源，精乎此世人生，合運龜靈大法之本能。

    所以以類分析，龜之守中和一，平運氣候，自律參齊，五中立極，其氣精天，其運悉地，其空守化，立言齊心，遵運立展，大哉！龜空至道矣。人生雖應引父精母血，齊法萬象於空，立法成空，使本能以展化於生，一一成系。由此就能明白萬類本來就由此法生變自然之理，所以既有生者，必經敗壞之程。本科引自吾見之類，參齊萬法修真之理，以此原則，廣被自然學證之因，大哉無心至學矣。

    龜品之功能，乃是引自象類於人生。人生若能蘊化本文，齊中一義，運開自性無為之理，就能見形明心，以心觀物，以物能證，使本心法之施，能空見性，精乎法齊萬類，同參一理之鳴。萬法唯心，方能證候無礙無阻之境，好似龜正大地無為真性，得到人生法無於施，理能通運人心，好似無常自律之觀矣，比龜之精華。善哉！萬法唯心曰：龜靈萬真施應矣。

    人生乃是短暫於處，亦是以形、身、心而存於空間，雖然其智勝天與地，但是其命乃是暫演象體之景，無法於施天地同長。所以就由物象引自修性大全，立候短暫人生變化生存之候，齊中立真之體，成乎聖心佛種矣。

    本鏡照面，齊通萬象類別之源，亦是人生沉思之際之時，就由本鏡晶體納入其心所想所運之源矣。既言有生之類，必經滅度之經。所以能精本文，應齊人心，通達自然之理，精乎此生大開之法德，不受生死之悲，不受短暫之法源，能當自然發揮一性之光輝。此者「壞」中引生自然之德，就而靈龜引自本類特性，就以此理，納入人生修齊慧覺正等之性源。以上本文精化，納入至性真律，普施於證。善哉！今至此。

 

 

 

西天瑤池水晶鏡顯小宮主宰  通性大師  降     壬辰年二月二十四日

      詩：

大之顯象似真津，    小法之中失無心；

參運大小行至變，    方能見大微光真。

      述：壞之二︱蛇

    本阿今宵承奉東、西主宰、金闕旨諭，參著本科至性真律。德修士子合賦天運時立應化之基，普天大全，能精其意，適命於天，能以賦真心至律，成乎自然之心，生而修學之本能。善哉！至德明心矣。

    阿，萬類生存，必有敗壞之軀，但有物體之形，必有滅度之機。本科以「壞」之理，談及生動之體，來引證萬法之理，由此精化生存之義，納入人生要真其學，必須經過萬類生變之系，齊向於心，證歸無為之展學，方能見體之形，進準身心所學之宜。由此才用，以生動畜之類，成準五力法門，引導壞本是物應其生成毀滅，無中而生之有矣。

    何謂蛇？蛇乃萬類天生至寶，亦是能當運作四季平準之原。雖其生變，乃是引自氣體自然生物，亦能引自其空，中常至道，無違天地之律。所以能觀其證，就能引證季節變化，悉其自生和能力。蛇之功能，乃是引自萬類之形，成專四季二十四節七十二候，演成天地施恩贊育。其法能功於日月，參運自然生態變奕異常，可見其體是蛇，但是能中合化天運於施於應原，人生能以及否？

    人生至寶原於心，能專心化展其能，明系自律人演化，同時要以學其真。蛇體乃是遵化自然其生，生滅壓力生存之變。所以人生雖然已證吾生，但是無法了解死滅之過程，從此就能引示人生無常，時以敗壞。立真其生，要以何種之法，齊向蛇光無邪，立經日月天地之理，所運無差之生存。若是人生能以無為其志，普天心恆，通達運則，人生至於萬類有何差別？慎之之心。

    蛇是虫體之類，人生乃是蘊胞成孕，齊應不同類別之源。但能稱其動物之中之動形，由此就能了悟人生孕育十月成候，蛇形孕體，即由季節產生延續。雖然能在歲月十二運轉之空間，所得只有六個月之能，其空孕育，乃是以三、四至八之程，立中孕候之期。所以若是比較人生，人生乃是承運天地施恩厚大，成乎自然無為之長。所以萬物之系，乃是以小之數，成法於心，得到自然空間而成，使本人生應於齊立此向，觀物實體形象，納中心境，就能得到自然產物行動，齊我學研修圓和至哲。善哉！立極虛空，宛如日月之行矣。

    本文系遵本宮秘笈，水晶鏡面，全能照耀萬類形態，一一無差，亦是引導蒼生，合運深學，得之者，水晶鏡面之菁英。今宵本文論納動體之形，必有死滅之機，來引證人生短暫之常，能以蛇行證規，合於天地施應季節之原，引導諸性之子，能悟其中至哲之文，自我悟性慧覺，同齊日月之生矣。善哉！今至此。

 

 

 

西天瑤池水晶鏡顯清宮主宰  般若疑佛大師  降 壬辰年二月二十七日

      詩：

水晶鏡面萬物親，    無數之體由氣成；

隨因精粹入鏡面，    演法至中萬性靈。

      述：壞之三︱獸。獸與人生，齊平法理

    本阿今宵承奉東天聖德、西天母懷，立真本科參齊正理，齊法天地，喚醒蒼生至心靈。引證水晶鏡面，通性至理，至達明科，留證至性真律史鑑。

    何謂獸？獸者，包羅萬象有生動體之物，即納生化之自然。雖引動物之中，獸之源，乃是參齊六畜引生法則包括人生，似以真實應運之程。所以人生乃是獸中立極啟真自立之源，亦是成系萬類生存展用法則。所明之律，乃是引導人生自性不受埋滅，蘊藏能根自然法則，方見此源之生能，合乎自然之境，自悟性開，得到圓明之性。

    獸本天地真氣所養之物，亦是產自自然生態無有成變之心，力行自然之學，其中絕無有恨成見，所以其真之原，乃是天地無為之長，雖然問及獸之本類，但是獸本有其通達之能。本文之中，所明開示，就以獸體之形，觀其生存妙法，非是以此人心能齊其理。

    何謂獸？獸者，六畜根生，明目左右之故。但是人生無法能精其法，自然法則和變化，使本六畜之生，是於自家產物之類，無法珍惜其形空間和變化，若知此類，應而無法觀證野山生類自然生態法則。以此之論，人生能學多少？雖然類獸，其法引自天地生變自法之法，致成其形所受空間之長，人生雖有滿冠智慧，但是因類之故，執著於心，無法觀明眾類法則之理，使本靈氣之心，失調能力之用。可見由獸，論及真諦，乃是引導人生齊學，無為通性，發出無為之能，就而化解因緣，參齊不平之理，普光一性，存證春秋，即明大道本是由心證學，方能見體自然於心，真乎至哲矣。

引例：明目六畜之靈，雖然雞種性愚，但是天生一性，必系其全。雖然只愚之性，但有天性賦真之本，能在無目無端之系，能悉天地日月開竅之本源。此乃靈雞含因時滯天地之果，使其愚中精進，喚醒萬類報曉之機。由此就能了解人生雖智勝天，但是無法了悟一性之明，使本身形之心，無法齊對天地。

    所以者，人生之心，乃是歷劫不斷之含因。雖然靈雞畜類獸形，本是存於天地，精化準律之本，亦是造化萬法引出自然之主源。由因人生心化未能持溫法則，自我提高人性之智慧，殘乎生靈之主因。但是生本會「壞」之律，以理、以法、以情，無法控制生滅和自然，致成分類是象，分形於物，分散自然之理，產生畜獸與人生深空致恨。由此之律，就而明白人生要以修齊至理，必經大會自然生化之類，方能見悉吾心應齊天運之法，廣受性明至於人生至學無為之準則。善哉！本篇之論，留證至性真律寶鑑，通史萬年之經。大哉！明運也。今至此。

   

 

 

 

西天瑤池水晶鏡顯化宮主宰  普法無心大師  降  壬辰年三月初四日

      詩：

生滅羽化前定因，    果原其生自緣因；

雖然空間無定律，    但是冥冥有此真。

      述：壞之四︱魚(上)

    本阿今宵經受西天慈恩、東天嚴德，遵奉金闕諭命，臨凡德修參著本科至性真律乙頁，留證凡天。

    本晶鏡面，普照萬類化生濕變孕胞和蘊殼，使生變化乃是遵行因與果，產生造化推演所照之鏡面。由於運轉至因，因緣化齊，所立而行，使真化育之類，成齊體系，蘊胞而發。律律精華，定則鏡中隨系和化育。本阿述賦生四化，一鏡之面釋主因，留證後第而跟進，悉化此生和含因。一、胎胞成孕。二、卵生之苦。三、濕無寸地。四、化成烏有。四點能就廣應世宇塵寰之中。

一、胎：是以形立象遵因緣，雖然有形立凡經，捷促時因成幻影，亦是從以此道化其生。其體辨別無理定，成人、成獸、成影步調，乃是引自緣定受果，演成類類之因。人生是乎，亦是由胎而演進。當在空間人性，是乎能遵胎胞因貴所容而成形。由此就能體會人生智高慧闊，齊滿天地，應律於象。善哉！展現孕育精化成因之果。相比同是胎原出生，以獸之論，那就相差甚遠之距，牛、馬、虎、獅等等，亦是以自胎原蘊育而成，為何無法以合人性同齊，就因影射因與果而結之主原，所以兩面參齊今世此生特性之良緣。

    二、卵殼乃是硬體蘊育成形，雖然能以生生不息，要靠多種因緣，方能見體見形。論及此殼，就而引動上界諸提佛性之子，含悲帶淚，引生之苦乎！卵是週圓無竅空間，只有以氣之發，以溫之義，直至蘊候之期。成與毀，就看因緣化渡成形之體，若是無法展形之因，其卵之氣，和因之性，萬法不容其生。殼是外表，卵是名稱，雖知殼體，乃是受以因緣十八層之厚，所以生形之性，是要脫出十八層面硬體，諸生想想！難乎？

    三、濕：濕生，乃是陰暗無光，得生其形。濕者，乃是引自化生本原之體而成。精類明目是濕，乃是原有飛禽引自原本因緣所生。精化類體，成以不易因緣，成全本性靈能耀之氣，以此墮落越深，因緣越直，無法短暫之期，能以蘊候之體。前述兩冠，由一胎原，乃受因緣無極之圈，蒙蔽生化之機。卵殼之類，乃是無法突破陰陽之理，使本之系，造成難以成章之願。至於濕性，乃是生動變化前因後果之期。濕者，繭也。由繭成化，出自自然化育之原。繭之原，乃是天與地空間之長，亦是論及生類，最是遠離天地最長之物。因為繭是凝結，無椿之法，上而無物，中疑無形，下至無心。雖有其體，瞬息可壞，所以此道因緣︱濕性之生，乃是無法論定其系因緣，只有能在其繭之中，悉出生物之原。悲哉！濕法之中，有體無性矣。

    四、化：化者，由濕之類，展現其物之能，雖然化生，但本墮落之名。原因乃在四法生門之中，化類之物，既無因緣可稱，因為空間之體，瞬息滅度，無法根據其體生律至效之原。天生一性，必賦一性之能，雖然能以合齊生類變化之參，乃是無法引證自然法則。但在人生塵眼觀測，是於一性生物之系，就能引導人生一性之光，致有身形，運作之變，齊合一心之原。在其探哲人生生存，必須經由此道之原，方能證我和依歸。

    今宵所引之類，乃是成、住品德和及生死自然之因。悉出「壞」是名目，指以既有動中生還之品，包括人生亦不例外。通性乃是自然化育生系承轉之原，由此之論，就能領悟其中細節，以壞之品，納入至性真律，齊眾修性養生，至而達到人性生成之本願。待至後鸞，繼述二卷三章「壞」品之四曰：魚。善哉！今至此。

 

 

 

 

西天瑤池水晶鏡顯化宮主宰  普法無心大師  降  壬辰年三月初七日

      詩：

無中生我我己生，    循自因緣齊蒼生；

合運正體和智願，    化開慧性證靈清。

      述：壞之四︱魚(下)。魚本生物，其質天生

    今宵繼述二卷三章「壞」品之四曰：魚。

    阿，道本無偏，一性之能，存放自然產生化育之原。雖然所生是生動體之名，但是其質無法運用本性之能，只能代表一性含滯因果，生形而生，無法產生自應本有體質和發揚。梁武帝傳云：「其性之生，必有本原遵於實際名目之義。」吾本人心一系，但是集於利惑，使我含因不如魚性得水之樂。因此可見，性本其才，非以盲目以待。梁武帝精銳其志，喚醒眾生立中真化，齊空一理。

    何謂魚？魚者，心田烈火也，亦是性想如刀之形。綜合其形，體現其身，雖然半育碎性之軀，能在水中證果其能。展現絕論，就能體會人生因緣來生，必有重任於賦。當由魚形，似耀其生，但疑比較人生之智，於移魚性而不及矣。原因乃是魚本親水，認土生存，其氣經受天地養化之基，使精生生不息和延繼。人生若是論及於此，五公菩薩云：「重心於身造業因，因素不明而加深，深處之類難展現，現有之軀悉萬緣。」既知魚性入水之中，啟發本性功能，使其生育不受任何阻隔，是以參齊一性精華所運之能。          

由魚得水之論，能功在何？其生之氣，能在空間氣候，遵行季節而生，亦能在於生化不受和變化，使其隱隱育現於性，大法生存自然之中。人類若能引導其性飄閒之法，幽哉！無為化育之原，深知異性之體，就是喚和人生修性齊理和大全。雖然人生有德之智，但是無法了悟一性之機，使有人體之象，均受埋藏矣。

    總言之，人生修性，以象立真之本，參運萬物展耀生動之形，產自生化造吾胸懷之志，立肩至學，即能遵天之普，立地成化，自隱明心，宣揚至理，立乎無心無為自然之根基，證乎凡體無塵之染，真似道、真化佛。善哉，阿彌陀佛！不壞金剛之體矣。今至此！

 

 

 

西天瑤池水晶鏡顯錄宮主宰  無覺得性大師  降  壬辰年三月十一日

      詩：

章程齊性明源根，    亦是壞品至律真；

律律精粹參真理，    普開蒙蔽學真因。

      述：壞之五︱蝦

    本阿今宵經受東、西主宰通牒，精奉金闕諭命，臨凡德修參著至性真律，闡化至理，啟導迷蒙眾生，能精一理，悟覺真詮，振發本性之源矣。

二卷三章壞品之五：蝦。就而引自族類生長，參齊天地之義，廣證人生所學，應而自然之法，使有類象之別，齊中一性之原，以自畜性獸因、魚、蝦參造天地自然之理，能經受證人生，以此無為生存，產生自然之樂，啟明軸轉，使有生化人生，修齊真法大全，通證返精佛性面目，題開人生雖凡立性真果和實踐。

    真之類，必經蝦象之機。萬物因素，出自真真假假。雖然所見之物是象，但是其中生存運作至系，無法肯定生滅之自然。所以大道本是無名之體，只有有其名稱，納入真中假象，象中似真。

    蝦者，乃是蚰蜉之類，描證天地所生之機。由蟲之證，就能引發萬類，隨在大地發揚之生和過程，其空一性，立效天地真境。雖是半性之體，能在萬象之中而生存，就能了解物類必成之性，由性必有知覺之根，由根就能了悟性中一物，必經生存其系。所以者，人生智高志遠，合就天地之能，廣達萬類之靈和核心，此乃本科「壞」中之物，使應修身之鳴，自我啟開心法，學證無相、無心之義，合乎水晶鏡面所照之歷程。

    何謂蝦？蝦者，動中壞假之物，好似人生皮膚軟弱，經不起四季氣候而摧殘，亦是引證人生皮膚之定則。蝦者，就因無法通性季節，明目自損，所以者，壞中精品之類，由真之律，來啟發人性之能，運出空性齊滿之義。蝦者，乃是生類其系一性，牠經所發主旨，乃是經應水、土、氣溫和風、調氣而生其形。雖然其性所受，乃是空盤無實，但是實有此化其生。人類其體，乃是好似蝦中生化自然之律，相差不遠矣。

雖然人智勝地之能，但而不知水中奧妙和真諦，若是人生能在其質，所能乎？所以真諦妙法，即在此中之義，就能引自滿性人生，納入真恆之品，使吾住世一生，能及一齊同等之法。此者，釋尊云：「正等正覺，超越自性。」行證議題，那有壞質之生動，能在當證人心正理，就而無生無滅之應，使本人性特質之形，漸而消逝，以證性之光，齊滿無為之真，人生生存有何哉矣！

    今宵引自異體形象，合準天地施化之理，有生之物，必有一性之源。所得之氣，各有異體之形，雖然能在空間生化，所行之義，乃靠因緣所累定律，非是人生能及齊空之理。所以壞者，則分五品法門，精化實律，即由龜、蛇、獸、魚、蝦五則法門，論出真系所受天地尊養，亦能引導人生修齊真理和大全，不可疑以所失矣。至衷「壞」品。今宵完圓，特道至「空」之理，待而後期，繼以闡述之。善哉！今至此。

 

 

 

西天瑤池水晶鏡顯中宮主宰  無能真性大師  降  壬辰年三月十四日

      詩：

無常之物乃類生，    常中法性觀之平；

陰陽法象本相對，    應由心系證心明。

      述：空之一︱陰。陰本靈光，引證萬象之母

    今宵應遵因緣化象，經受東、西主宰聖德，立真金闕諭令，參齊本科至性真律著造真名，化則水晶鏡內，參正自然法象之理，普開妙法真機，留證本科。

本科至性真律，出自末法齊理平證蒼生之文，亦是遵諭上蒼真理啟化眾生。真諦立極之法，著成全篇至律，齊滿學性一子之真因，就而因自東天易理，齊性三十六則法根基，證真明至而化德，西天證引明靈山至鏡明。段段精粹和心法，亦能至心學中延。由此二卷三章闡述既完，進而四章綱領明新，即由本師首座題名，二卷四章「空」則五法門：一陰。二陽。三朔。四望。五觀。

當在前述文顯之意，以則之義，就能顯耀文體義悉真化，使本之生，產生自然無為修證正覺之法文，以無物之體，亦能引導人生在世末法當今，齊喚自吾本性之良因。段段能曉本科演進空間，無相至中，自能啟發一性自真之光明。瑤池水晶鏡面，好似人生有心自然運作之法，使吾明心，即見水晶之明，亦能觀候季節，捷正陰、陽、朔、望之真諦，隨著人生有生之季，參運無為真境，體法空間，產生自然無為真學和真諦。此乃本章五法之真門，題開一生立真見性和真能。

    阿，通道之法，乃是萬象無常法則，能遵其律，乃是引自生態變化生存自然之理。雖然能在自然生長之中，應由存立生系運作之能，所以其有之生，而無法引自生化之源，原因在何？是因無法了哲既生之能，使本性光之體，染化陰無寸地之源。當能知應此義，不如空想天地未成之時，乃是混沌之機，若能引自本有吾身未生之我，乃是無心之因。既有成律，兩冠之理，不如體會其中之意，使吾心系，正齊此律，也哉！脫出陰性無光之法矣。

    何謂陰？陰者，極黑無色也。雖然以理精論，物極即變，黑極即清。金母云：「常見明月缺無圓，圓體之變時常觀，觀會之意心常缺，缺吾圓中律無明。」常在此律，就能明白天地人間萬象紀元，乃是常住之品，亦是無常之觀。此乃陰陽法理，無法觀證之自然，是以普證人生，既生應於空性之理，立中見源，萬物本乎是空嗎？

    什麼是陰律？是空和功能。原因乃萬類生長之源，必靠凝陰重體，使種子能在凝結之中，生籍生形，致成形象之物，齊化空間之成，所以陰者，萬物之主源。比例：人生之生，由那方向而成？乃是由證父母精空孕育，既成物體，由形而精。此者就能證明陰凝重層之體，而無法能以其引，所以人類在象法陰陽法變之中，齊正人生修正大全，就能自吾脫離陰性魔魑之軀。妙哉！善法如是矣。

    總言之論，陰者，乃是一面之色，可說物體相生相行，必須遵和陰中產陽，陽中立法，齊通一性之理，使本有動之類、植類之化，同等立極天地施應之因，亦能引自出之人生迷失之蒼生，由暗之中，開啟自然之性，邁向真空，立乎本首品段行中真法矣。中者，取其自然之道，能伸能屈，亦正中空變奕，立中至理，使在陰暗之中，理出空性自然之法，是乎天地於類矣？真常如是。善哉！今至此。

 

西天瑤池水晶鏡顯和宮主宰  真光純性大師  降  壬辰年三月十七日

      詩：

事本是類合因緣，    常中之律生自然；

由象理出自然性，    方見生存立真玄。

      述：空之二︱陽。陽光生性，法明類象

    本阿今宵經奉西天慈母、東天聖父命齊陰陽法理，通運萬法生類，掌呈金闕之主恩，臨堂題述本科至性真律，留證萬法之本，使性靈根齊通陰陽法理，修證身心和大全。

    真之本法，出自通明性根，參法自然之應，使其生育自然生生不息，不斷調和其體而生至滅。能純生之果，使其自然之性，不受外性物體干擾，而使生應得到空間自然生我之品，行得陰陽變象，立中於天地，精乎各類自然不易之理。所以者，陰陽乃是相對而息息相關，不可離矣。

人生若能描劃心轉，通應大法自然之真，使本良性之品，能齊合運天氣地精，行得萬類生成變化經過，就能以體之法，能真神應以形之象，就能觀證萬法和過程。以論之證，就能見物思性之源，通乎大地自然之法。修心曰：「身形本在護於心，在吾靈氣化自然，然證形影心之律，律我超然得長存。」何謂陰陽？圓圓之象乃無邊，若要尋出圓之象，只得超性方位轉，明見圓匡證性源。

    何謂陽？陽者，乃真明象法性。因為物類生動，本是行格，由以精性行動，使本生類，一見產生自然生化之理，類類由此演精萬變行動和過程。所以陽中之律，好似日光隨時普照大地之機。由此之名，理定之格，就能觀證萬類包括人生，就於由此而生。可見其中乃是一面精化，無法深證內涵之根，所以陽中之法，取證陰暗之律，齊法平等，立真見形，參法大象明形之體，稱乎陰陽法理。

    既然了解天地法象，應立人生本齊修性之理，運合身心，立中至法，開闊人必無生、無死之源，定定法源，普開超越陰陽法證空間，此乃人性能及於衷，證開自生超齊天地之理，精乎無邊和法源。因物之故，乃是經受陰陽之氣拘束，而無法超題明目。因緣受陰之氣所拘，由形受陽引變，所以兩則空間，無法喚醒性本行中之義，失形、失象調和法則於變，使類物體消沉萬法不生，常於精變之陽矣。

    陽者功能，乃是萬物曙光普照法象之源，亦是經受其光成化萬類生存之法。雖然所見之法，乃是精純無易之根，能以自轉通運，立中齊氣，使本陰濕之原，能得自然生存和化育，此乃天律參地於運，使平萬類生生不息，得到自然無為之根基，人生若明了悟陽氣純法之體，當然不受陰濕摧殘。以人形演法，乃是同獸行動之軀，能頂天地。得法自然之性，首先必定凝陰，齊形得陰之氣，納入心性原根，然後精化採自空間自然之法，此者乃能引明陰中凝聚，得到空間之氣。再者，陽精純白調和形動，可明乎人生應溫於天地惠賜萬物普照之源，使本天地生生不息，好似人生性齊一念不生。善哉！果定矣。

    總論之，明以事法精其志，知志之能顯真機，使本立象之本性，化育齊理日月明。陰陽本物而相照，一陽無陰不孤行，無陽有陰類難成。喚醒眾齊志第士子，鳴起心生明劃陰陽法理，齊開象類生存之根，人生亦不例行，廣博真諦，立效心境，普照吾本靈光和萬類。阿彌陀佛，佛子也。善哉！今至此。

 

 

 

西天瑤池水晶鏡顯靈宮主宰  常住如是大師  降 壬辰年三月二十一日

      詩：

萬法無相由一生，    生化初展必一靈；

靈化神在心性演，    演法空間本根靈。

      述：空之三︱朔。朔運引生，體悟自然

    本阿今宵承奉東、西主宰聖德慈恩，立真金闕諭旨，參齊本科至性真律，引導人生修身應立萬象之法情，引證人心修性之原。

    阿，道本性佛之根，經受染俗之凡情，無法解脫緣之應，使因愈造而愈深。要看行律路經過，必先證吾造良因，使我之良生一世，世源良中一慧根，漸齊清性隱真境，至終一性隱皆靈。善哉！無中成性，啟中成緣，至會自然之境，吾心皆佛矣。

    何謂朔？朔者，明初也，亦是萬類生變之開元。因素出自人生不知前後之境，先賢精數，立經此理之文，亦能引證天運時變紀律，所以人生就而有此因緣明知天地運合成系，使人生能在歲月，精運人生至法之情，至情參運，合乎天地之理。善哉！以空之法，立真靈動之機。所以者，朔者一也。

    人生起步是何？因證不明人心之意，只有一身之願，無法自觀身律，啟開本性之迷妄。此乃生性貫習之原，由是如正，能在其中覓出生本由作，精智化育，類類精法，合準成律之義。若能知則此法，明乎此心生歷一半之功能。明知有心，而以無法引身，心化亂綱，使本良能，就在此間之際，分化無依。所以生活人生，好似活屍無靈之軀殼，存者何以之用矣？能中見性，必應取中之義，使本生化人生能空，納入象類平準，自吾啟開心性，立真之法，則乎淨心至靈。所以能齊此理，必中先由人生落土成性，初期引生，就而立法本則功能，漸齊立中，即能發出一性無為之功能，使生之變，通齊萬律之源，就能準稱萬類由朔引生，萬法由一而成，萬數之品，由心而定。善哉！人生能期期許矣。

    既知成數，首先應必準生原則之因，開自形體，產生自然本性，知中之理，必悉先應外來之空虛，若悉淨法微，必通心性，遵運形體和心經，若悉類象，就能引證我六通明系至元，九竅由此而生，得乎人生靈中至明。

    今宵闡述此理，乃是平常人類所論初一、十五，平準天地施化，亦是人生以此名目，證明吾生運律之本題。所以明經朔運，必須運我生化，必修立天之德，應地普運類生之源。人生只能於此天地空間，由身與心，齊法良能之根，合運於此本則，身心是乎合同天地。此之因緣，歸宿諸持子，知乎？待得果否？名稱曰：生之靈動。至於往生曰：真如佛性種子矣。

    總言合論，即是前後兩段，引證空是非空，乃是由有動性之體，立悟根本之意，方能得到天地化育。既證人心所修之要求，得生自然化育生數無為之中。阿彌陀佛！善待諸緣眾生而臨顯靈宮。本駕靈心御駕凡天。善哉！今至此。

 

 

 

西天瑤池水晶鏡顯真宮主宰  無愁法印大師  降 壬辰年三月二十四日

      詩：

用真之心體本能，    變化精中合於生；

萬法經過由物顯，    就能觀見苗之生。

      述：空之四︱望。望有有心，齊通本形

    本阿今宵經受東、西主宰，遵證金闕諭任，參造本科至性真律之使命。本阿由律，參和大地天化之理，啟運人生修性大全，合運著得真律。善哉，阿彌陀佛！

    天之比，乃是無尺可量。地之大，是以無有方寸之度。人心叵測其衡，雖然天地人類，乃是同等一度之理，能在同等比律，乃是天淵差別，其因是本各顯準度，產生其法通行。所以者，前鸞大師明確引證，萬法由一「朔」起源，好似栽種，由種子萌芽成蘊苗體，開始塑造形象，使其漸漸成長，立效根元。由此就而生長發生自然之本源，至終則成萬法行使和依歸。亦可比例人生，本是無我之形，亦可以律之論，陰陽媾感相對之法，使本無心亦能以體成形，此乃漸變構立生形，出乎因緣之中，立根以天地。

    再例：天出明月，為何由缺進而圓圓？當在月缺之時，本形雖少，但光線之光，亦無失於天地萬類之光亮，由此引證月缺之時，邊半之體深隱地下，所藏之處，即在地球轉運之水中，亦是稱名曰滄海。當在明圓之亮，光線所照是山，若是漸缺之時，光線於地，萬類之氣，亦不例外。本阿真情洩秘，修身學子應在朔三至七，靈望之觀，月運最靈最明之期，取之光線，合運修證靈軀。各段部落和實際，善哉！比例之意也。

何謂望？望者，一線之中。立無長，亦無短。其形立中，能在通運而不偏，先師聖訓云：「中是無偏，正理立法之源。」所以望者，成觀得理，精法之苗。若能以節之氣，自轉本我靈軀之始源，大哉！形、心通齊之性，亦是法印明心之主源。人生觀天望月星辰，乃是取自靈軀之元氣，使整上係，歸證大域自然空間。所以者，凡眼能及與齊乎？故以生化齊理，立真心法，通證空理，演法人生，好似本阿靈光和法印。

望之功能，其理深奧。當在萬物之形，能在以慧相投，立深萬類形動，立即觀證其律。其因乃是人類各有特性之觀，可是無其意志而行，所以由此就失平性一生，枉費今來之因。若能見物思齊，廣博運轉，使本慧海能以展顯潛伏之智，漸漸成效，好似草木萬類由苗而開始。人生能以觀望，察類成氣，立心見形，此者明法眼光，就能遠見之望，引導本性，齊中平等，使本心法功能啟化觀望律，此者，人生生變曰：開悟矣。

本文系列，修應至性真律之增品，亦能啟化迷途之眾生。總評之論，其理深奧，其文至心，希證之展，證吾靈宮，亦是引證人生，若能引出本性，潛伏之氣漸消，得到無為真心和清淨，不愧亦能與同天地之能源矣。善哉！今至此。

 

 

西天瑤池水晶鏡顯果宮主宰  開心無相大師  降 壬辰年三月二十七日

      詩：

萬項因素由觀證，    證會陰陽朔望生；

遵應人生慧之展，    亦能主觀觀萬行。

      述：空之五︱觀

    本阿今宵奉西天主宰圓經本科二卷，圓命使者，通證東天於發源，金闕證命通達，而臨本科至性真律賦行至今。阿彌陀佛！會證本科，參著佛名種子，齊立圓賦。

    道路明體本是路，行程之法路無平，有心行路路純質，無心行路即難行。路是心境之理念，不悉路面高低基，由此不知行之途，無法引證路之程。問我問你無法應，就是無明填地基，見水幻眼好似地，明地萬類得生根，盲目見地那似海，不平之心路何途。成花之美豔如光，花本凋零似日光，陰陽調理失方向，日常朔望認不清。簡明引例觀物，乃是應有誠，志踏實，明象至物，就能證吾心系所觀而不失。

    何謂觀？觀者，乃是本性之主光。能明日夜成圈轉，無光之處好似明，由證能及其物象，真見陰暗之光明。由此一則還未到，真觀日常神之根，雖在陰陽而能振，即能透視理之明。所是觀是法則，能以明白其生生存法理，由證於吾之心，立乎觀天察地，視同吾心，方能證明因觀之變、時觀之效、寸觀於心，此者乃是視觀和主旨。

既明全系，應宜深進，使本無色之體，能觀色照之明，有事本是重凝於心，由事本要其行。當在行事之前，必係認清觀察前後，深證事理始末，此乃觀證空間所得之功能。引例：明見水中之生類，但是形類而所游，是乎明悉遊至樂，而所不知樂成悲，時段性命而不保，瞬息之間而水枯。

觀是以形，參照物性，齊通一發，宜合之時，即能所運不合之因，乃是原本而異。所以觀之道，乃是人生必經運證，亦是由因落實根基，雖然有相之律，亦是微相之類，應是同等萬類之法。釋尊觀天論云：「無數無象至微生，有象之類本生靈，明見隱藏法心性，也是證修其主靈。」當在此番之妙語，即知天象日月星辰之運機，是乎觀象成慧、觀物成智，觀心性明。因為人生所觀只是眼前，好似盲目所觀之論，近在咫尺之間，那來有所成得？本阿開心所引之路，乃是性白真心，齊法心律，好似絃弓調整五線，合準之明也。若能深證，引導本性法理之源，所觀之物，即能明細於理。

    總言運論，前啟乃是引自萬類之象，而來引導人生，若要參齊至哲，應於前後觀證之體，參證心神所運。結論曰：「因至果，始終之法緣。」本阿今課之文，參應本科至性真律寶典，留證人天。阿彌陀佛！圓課二卷，齊成也。善哉！今至此。

 

 

第三卷  亨

千手千法千性萬法  南海古佛  降              壬辰年四月初四日

      詩：

真法運作悉人天，    天運至法生自然；

頒佈法理齊於眾，    使生不易成超然。

      序述三章九則

    善法士生，如性至德，通性證律，無邊無數。真法一線理天心，無類無法係成數，自然得法榮其真，妙法無為證真果，得顯妙中而取玄。賀喜德修賢子，能而東、西運作成品，志高節亮，分證眾生，合運金闕旨諭，此乃諸士弟子種福耕田，妙證今生所學之能，齊天於地，立化蒼生之律，成乎至衷。

本科三卷之理，即循今宵運行至哲，亦能可證煉心。前文運心，後段溫性之理，即在三卷之中，就能悉出本系和精進。恭祝本科至性真律普照大地，深韻人生，使本真性之法，承中啟後，亦能超越空間，證得自然之性，即能深會法體無為真性之原。由段卷律章程，引示自通精進，使本真科運法至齊至理，明悉天地，亦能隨機引導人生，修滿大天純晶光之性源。

    三卷之序曰：亨。首章論三論，二章精品曰三專，三章之證返本源。順則首一章：易、理、則。二章：數、理、開。三章：術、理、品。由段九節，精華至哲，論證天、地、人，通達至中，玄妙之性，齊開日月同生之萬象，此乃本科普照。三章九品，段段精銳，論哲一卷之真。真易二卷，妙空學性本之題。

森羅法規在力行，願力持住性於心，精華九段立人品，即通自然證其能。千化之品用於心，立中規則理真鳴，法用理證其行境，普達方向鎮萬能。

左筆行書：

左證一心無心用，能空化育萬物行，能左能右通萬法，可換右手通陰陽。

右筆行書：

三卷章程立理境，段段精華悉緣經，論法經受自然演，哲出方位立自然。

本師特邀南海九性佛子齊臨九科︱三章真學之諦。希諸佛性之子，待至啟示所方向，齊中演成幻之品，能法之變通至理，種子靈光發自然。人生至品，應而專心，持學性種，方能所學修持和依歸。待至後鸞，即由本蕪述證九段精華，至哲之理，納入至性真律留證蒼生，自然啟發本性，立乎生存和依歸。阿彌陀佛，善哉！今至此。

 

 

第一章  易 理 則

南海萬乘千法一品  時性常住大士  降          壬辰年四月初七日

      詩：

論象成形由易生，    論物之體由理明；

論人之性由心演，    易法萬象證其能。

      述：一章之一︱易

    吾乃南海古佛首化之品，齊參本科至性真律，運中成渡，至哲之理，成化古佛願中成係，常致無邊和化育。全科本律曰三卷，卷宗曰：亨。齊通萬法九部精華，首品即由本師立易變化，開端成律，古佛千變萬化真宰和實義。善哉！

    易時能住，本在萬性之靈之中，乃是無法穩定其數之理，所以性本靈動之易，無法時而穩重自發之源，所能定體曰：靈軀。每類法相之體，乃受因緣所拘，無法論定因素和法源，雖然能精象體形變，此乃暫而觀證之因，非是能曉透視之原。由而定論，就能了解性動，因緣即生，好似今吾於生，立空於世，產自自然生化之本，就能引導象體包括人生，乃是瞬法即變，立空於動，心性難移。所以者，古佛云：「象本疑身正於心，心性不專非本形，形動立準時延續，續繼靈軀合心靈。」此者乃是引渡法緣變化成精，齊發清性自宜，廣達至理，使本變化之心性，能以納入真宗自然和意義。

    何與何哉！卷三首品第一章題目︱「易」是萬轉因緣中，法是證明一事之成。雖然能知一事之法，但是無法縱知一切事實，只有一單之品，無法成數之義。由此精銳人性之品，乃是單純之化，未能深造時性演法之源，所以易是乙也。當在心性相比之時，所觀之義，就有不同觀境，所以類別之異，乃是出於自然之性，人生能齊一法一之道嗎？前一、二卷，乃是闡述於佛之心，也是引自萬法之發源，至而精華之篇，即成自然論中齊理之法，亦能引通自性空氣和發源，成乎人生能以齊納天地之義，能以達乎萬世之本源，就靠此生所能易變和運作。

    何謂易？易者，智慧變化之源，亦是本性能準，本性之心，立效自然平等。當在人性之域，立中見我，常於住中真常大法，此乃性品合運於心，精乎性源。知易之義，方能見其平生立願所行，進而得到常中取易，易中平義，使本心性，合運萬性之律，精乎易中見源。亦易精變，所能齊通，使本靈氣之軀，成乎萬類完整之性，得到生生不息，洞澈真諦，常準類別和依歸。

    易之功能，其中準則，乃是成毀之比。要成一物之際，必經萬法因緣，所經受其萬般因素，使正其內，達到人生所思心願，通達於至，合則於心，立中見形成果，使本每日常住變化，達到一物、一功、一氣之成，圓納自性和滿足。此乃人性變化，易中成係氣候之品，若能靜觀成毀之演進，就能在其當中辨別成毀和所依，亦就不必立空見影，產生不當靈性和變動，那來易心之變化？

    所以本文促述蒼生性本靈清，能以自應，在於心性變動之中，能齊心平常住之態，就能演化萬象齊性，合運於心，好似雖有之變，不動於心，永存萬法靈光之性，合運天地，恆光同性，法中易存，使吾靈動不易萬象和性根。大哉，阿彌陀佛！吾生是佛之義也。精華論則由首品，待至二品論理情，同科論段時準則。善哉！化育歸古佛。今至此。

 

 

 

南海古佛化身二品  藍中嬰兒大士  降          壬辰年四月十一日

      詩：

本科精論乃妙理，    參造萬象之先機；

段段精粹顯於世，    立中成律進根基。

      述：一章之二︱理。理當成性，合運其生

    今宵承奉西天主宰精化敦聘，東天立中正齊教理，金闕施恩，普渡精課，立顯本科，精華之品，普拯蒼生之本願。

    舍利子，空性之法，乃由成性之體，產生因緣因素。自然之法，立成其形，亦是各因異法成本自然之性，使其由幻成候，立真氣體，成品自然之物。所以定論，齊通順易，即能成理之候。

雖然由以因緣，化及成精之形，乃是因素出自無為之相，立法此生。當在此法，通證關鍵，是告前世之良因，合運天氣，證候此世曰：人生。雖然由以無識之心，但能在及自然萬象之中，能得段段成長，此乃性本心性，齊通自然之理，方能明曉此身此世，能中空性之源。但是一般之論，此乃原有無染本性之質，但在明我有性之心，難免塵染習性之因，雖然既染，卻不知本性之清，所以越墮越深，無法觀齊自性平等之願，使本良好真性之律，漸漸染入黑暗無光之程。此者理程，也是人生隨著參運自然之品，能及此道，難能可貴，合法於天，合性於地，通行萬類之使者，亦能通性於天，合運於象，齊通萬法因緣之樞紐。所以者，生性人生能及此法，即是人生理性恆願，自然演進成律自然之理。所以者，人生里程和途徑。

    何謂理？理者，萬象之律，亦是生類發揚之因。每每因素，必經理論齊通，真實證效，方能見形、見物，顯耀精華，使其空間齊正本律，使本形象成以物類，能通其生，能合生長，繼而生生不息之延。此乃理當落實，精化成果，此者，謂之合運明世之理。雖然知其明象之法，即是段理由生，萬法之能，必須由定論合則其源，此乃生化理中尋理之明劃。引示人生，既知人生，但不悉心音，好似絃中斷弓之慮，即乃人生不悉自然因緣之法，雖本有身，但是好似無心，日漸成運，使本生化之律，無法體現於世，此者即失自然空性化心之理。所以雖有身形，好似走馬行屍之過程，使本真因自然於失，無法觀我真性之諦，無理也。

    人生要以何種方心，方能悉出本性之品和定論，使我永恆之設。觀明自然化育之能，乃靠應以身系心性自轉之能，使本靈軀之素質品，行得自專，悉出淵由，聞及種種原因，理出自然生化之願。此者，得失自應於生之願力，自然明暗啟光，光中顯爵，明中體會，證立人生心性發出無為之品，方能稱名正善，齊開通性，日月同明，人生過程乃是理光於心也。引示既知人生，為何要精天運，齊合群眾，齊真善靈之心，乃是脫不了生化因緣法則。本我舍利，行我是道基，律吾是理性，齊吾通天地，合吾勝理心。

    本科本卷，雖短九品，但一章之義，能悉出人生普天行運自然產物，齊發聞世之理，通達本性，發出自然無為之理，啟開本性惡習自然之鎖匙，得候觀明自性之理，亦能自度和化人。釋尊因緣論云：「舍利根本是於心，明知本心有舍利，但是無法明其鎖，含恨此生非是人。」釋尊因緣論再云：「菩提樹下理真心，悉出萬類因緣論，各異能及通其法，本性就是舍利心。」以上，就能明空得法，因素明物之類，就能了解前後之因。明知有我之心，就能明我本有之一性，所以能曉其系原律，總稱萬象之理。此者心性之原，亦是本有靈性之源，能及生長，使滅定論曰：理也。

    今宵闡述，乃是象題論理，留證本科至性真律，參造法舟，啟開人生良德、良能、妙心純化之性心，勿失本性而墮落。善哉！阿彌陀佛。本師駕回南海古佛，立法千手第二支品。今至此。

 

 

 

南海古佛萬化三品  視物皆空大士  降          壬辰年四月十四日

      詩：

吾生本是萬象中，    空空立極整人形；

能吾參事明至智，    智中善用即妙行。

      述：一章之三︱則。則明通性，運法自然

    善哉！萬性諸子，賦證天命，阿彌陀佛。

    古佛明師開示云：「身心是體曰無心，見物非物證其名，既生之象名緣定，不生之物象萬緣。」所精之化，乃由物象相對，就能揭開深奧迷底，使本自然原則，得到修齊應法，納入吾心，清證於身立效之品。此者人性修滿，合運參天贊育，同齊天、地、爾、心、日、月，此曰：佛性之本源。

    天明真氣，地精明候，人精於智，三才通和貫性，立效真能，使其萬象之類，能以通達生性化育，產生自然之能，生長於空間。雖然其生，所得無法得到應齊原則，只能在及無為通達空間而生存，亦而無法定論其生原則，所以亂象紛紜，此乃獸畜飛禽走獸，只能知食，亦能知性，而不覺之能。由此就能了解，雖然同是動體靈軀，使而無法得到本性之則，默默墮落無邊無數之苦，人生是否所觀如是之理。

    以此定論，必須了解畜類比照人生，雖本動體，兩冠不同而異。因為人生齊天應地，原則同參三才化用之理。如果缺乏天氣，不齊於象；失去地鳴，無法明見其象；缺乏人性之律能，就無法引證動物之中和其行。所以天、地、人合齊通萬象，動體之主源，絕不可一失矣。

    何謂則？則者，心性之定律，亦是本生之靈氣。能使本性清淨，必靠心性訂定原則，方能見我本有和定義。「則」之解體引示：心者貝之珍，貝之兩觀悉其明，由準兩則通法象，就能明白則主因。前段明示，乃是引導通性，自然明曉既生本就定法之原，也是本應守其當性，明前法則之義，後證「則」之能化之功能。

    則之功能：萬象空性，何有法則之義？乃是引自物性動體之源，參運自性齊理，立效根源。廣達之理，精明自性本要之本原。既空無相、無色，有其定論之則否？雖然既空，但是有影之形，不見其動，但是明有足跡。由此可見，就能明白雖空，但是由有之物而所成。人生能至達到原本性真之則，就能無為通達之靈光。所以者，原「則」是以人心能得通達人性之準則，吾是佛之種子也。

    古佛千乘萬法云：「人性貪慾萬物中，無法究竟性之空，執有物體非輕重，所致迷途在當中。無法理定之心至，即失自然則之基，深思前後童年起，回憶深思喚真誠，能達至衷則明顯，千證萬道一心能。」阿彌陀佛！古佛慈悲通萬象，法法之源性之中，能穩深會持本則，生性功能得主因。簡述精華立本性，合就天運著真律，使本自然會至性。待圓功成榜題名，本科至性真律賦諭命，化歸南海。善哉！今至此。

 

 

第二章  數 理 開

南海古佛四品萬法真宰  追風悉閃電大士  降    壬辰年四月十七日

      詩：

紫竹林中道真品，    品中乃是性之根；

段數乃由因緣定，    即生自然合其真。

      述：二章之一︱數

    善哉！阿彌陀佛。士子鴻福有德。南海千乘古佛萬法說因由，納入本科至性真律，留證萬劫不壞真經。

    阿，見日知常，生存意義，乃是出於日出空間劃面，齊證萬物生長自然無為之法，亦是聞音視物，調和距離，亦是發出自然之品性，產生日常生活各異之因素，所以數本無尺無寸之度，乃是全靠生物各異，調正生存之品系。

    數之主旨，乃是平準生存，合正氣候，能通於事，合我於心，使心之行，長存生變之過程，以明心系目標，來引證所行之程，此乃數法並理之能。數之定義，日日行事，人在空間，以心之學，此生之品曰：人，既當此生之律，應本前提，立證此生。   

文  證

數開日月品精中，通性一本劃萬能，遵格萬緣得一性，齊滿天地立心靈。

    何謂數？數者，長短左右，比重之法，亦是聞事能曉，得事於精，通事於法，滿經齊行於心，力正平等之原，使本之事，能通寸度量力，齊通數法能於事證，好似人得神線，證開週身系統，明法一通見我之能。無見之法，靈數揚開，得有之法，使本之數，雖短而漸長，此乃修正學說，明正理定。

    千乘古佛云：「天長地應數無邊，何能得知天地能，乃運如數能得法，則通自然物生機。」人身雖在其生長，但是不知人之心，身短心長難預測，好似浪海摸其針，由此數法無限量，增數隨因得其原。人生比法，人心長短，天地無為，雖本無數，空白無相、無色，所以定成之數以能比，乃是由物引象，由身之體，引動心靈，同開運作，合則成成。大哉，性本之原數。

數之功能，說明三點：一數分零則。二數本起因。三數得妙能。

一、數之零則：乃由零點，自然生風動氣，化發萬象齊生立真生化，使生之物，能法於通，合運生成變化和滅度。此乃以本之性，無法接通零點和起步，使本數性靈光延慢，無法接受成性之體，空性漸失，靈光日日而消沉，失乎週身兆數之靈性。

二、數有起因：由因發出默性纖維之法，能輕、能重，能發、能自，本相自如，使本兆靈之數，不失寸段，得持自然常態，好似寸數無以間斷，保持完整，使應空間能納於事，能通於物，齊滿性發之原。善哉！不失靈軀之數也。

三、數得妙能：數之妙，純根本系，是數納於心。數法深長，只發物於之間，能以物象之體，引示自性完珠，就能得到數法運轉和功能。

    雖文短段，精化裂開，希性能納本性和文段，普開數運，齊通萬性靈動之源，使合於生，數展和適用。善變之法，乃是「數」學最難之邊。事物移動生滅，乃是無法肯定時、空、動、靜之變。雖然能知數法，但是無法了解生化自然空動之體，所以定則「數」是無量無邊矣。人生之性之心，能與齊圓此數否？

    今宵哲論精數，乃是引自物象和人生。兩冠事體數變之法，同等準則之數，合運現世。諸子能法一籌也。阿彌陀佛！御化南海！今至此。

 

 

 

南海古佛萬化五品主宰  聞音慈航救難救苦觀音大士  降

      詩：                                壬辰年四月二十一日

法海慈航渡迷津，    造舟啟發律群倫；

光照返源明性本，    法空了緣通明真。

      述：二章之二︱理。理物萬象，通性於道

    今宵本師蒞臨德修，遵應金闕諭旨，參齊本科至性真律，留證本師所論所發慈航救世、救苦、救難，亦能喚醒迷失之蒼生，亦可賦於修身齊物，使賢士能中見吾心法之靈文，啟正自悟，去除自性之迷音。善哉！阿彌陀佛。

    萬法道律云：「萬物生化之道，必由經過真理洗塵，方能見悉物中真假之義。」其法乃是引自理中法則，明候事實引證。理之遍佈，引示萬法之道，亦能引自人生。雖然見理，無法觀見其候，是因精智未開，無法提振物體生變以及生存之原因。所以雖見其體，無法了悟其生之因。比例人生，只知有此之身，而無法觀自於心，所以人生多難、多苦、多煩、多心而染習性，無法脫離本性之因緣，而漸墮落無邊之苦。所以聞音之道，應是自然之法，雖能在其生性之品之特性，但是無法了悟生存空間之義，勿疑吾本之靈性。

    何謂理？理者，有分長短，亦能以性分判是非之義，或是當成之品，理出其中之要。雖能見物思理，悉出自然之義，但是其異空間，無法了齊其中名目。由此者，就而無法理定其中事理，永遠疑惑於心中。若是以此之數，就無法產生數中理法真諦，此者，疑心也。雖有疑心，必有深重心性思考之義，思應前後，考證真心，方能見得人生，所要生存之法，立於正體形影，由影隨身，由心立悟，證法皆空，此者，理運自然於心曰：人生也。

道之演變，乃是由物之體而演化，若無物體之象，那有理法於證，理本由物產生自證演法和功能，無物之見，理遊空中，所以理者，明道矣。理之功能，乃是觀音物體變化之源，亦能了解萬法乃是必經之處，方能見影成義，砥屬聞法知應生存之法，納入空間聞中實應，齊通於生，此者，理中之真理。生存乃是由靠生化之律，合於實際定規之行，方能合準生變法則，堪稱理人正事之源。若要知證理中之義，必須由以形動之氣，列出自然之法，響應同聲，見物思音，行物聞候，得物成氣，同物齊參，理當非常，立我真化之根。人生也，普開自然心境，應而寬正胸襟，雖然不見其法，但是冥冥之中，產生自然大道之法，能齊萬物之化，就能平定吾本之於世，於心同等之法曰：人生至理也。

    理是人生動向之準則，亦是生存變化之源，能得了解生應心化必齊，乃是均靠法理，齊通社會，平等存蘊吾生，通達事理，此乃理通萬法之義。既知此因，乃運是數，人生參運自然法器，必須經由其中實法齊納，方見實要無為、無枉、無偏，此乃理中真諦，就而親見本有良性之源。其因乃是未能測定人心萬測，無法穩定原因在何，因為人生就是由於日常空間所受於數，使本靈光淨白之軀，受於數分寸長之量，日失完株，喪失人生至要之理。由於本心之性，乃是由理而生，當能造化，本是動作立法於心，由此身系自轉成見，自然之法，就能脫出相體本性之願，參齊理中之法，明見救苦慈航和悲願。平心之律，應由真理，啟開通性，得到應有生我自然無為之法，此乃理中空性之法義。

    總言之，理是萬法無邊無際之範圍，亦是引示人生之心，無法肯定和叵測。若能悉出其中之因數，就能了解空間之義，使我人生能齊達證了悟自然生化之因，成係由理，產生道路之行，其乎人生，齊通天地本性自發之功能，亦是修滿人生性本之理鳴。通達聞音時效，廣種大道和淵源，精乎今生人生所得至法、至理和依歸。善哉！理中尋覓自然之法，達證聞音悉物之原由。善哉！道理啟發於性心，善哉慈航開普渡，吾生除去，齊理曰：吾聞音慈航之大士，吾化南海！今至此。

 

 

 

南海古佛萬化六品主宰  彩虹明雨水大士  降   壬辰年四月二十四日

      詩：

開心之果曰人心，    能以了性得緣根；

深性淵源疑心底，    無法齊空於開心。

      述：二章之三︱開。開明見性，自得心果

俺佛明示：「有此良緣，必捨施恩；有見其體，必深其心；雖見流水，必探水源。」成數於天，養性於地，通證萬類生長，必靠人生至力而操縱，方能見得物本由生，至終開花結果，成乎物本一性必有所用，此乃由於幼苗開始，漸而培育。所成之理，自然得法曰：果。既知本有之性，必能有其得候，產生無為得法之品，成乎始終不受無常之干擾，精乎此生，明性開光，得性明達自然之理。阿彌陀佛！

    何謂開？開者，起源也，亦是因緣法則之中，所演而成。能以觀物之象，但是無法觀證起源。原因在何？因其初生之法，乃是因緣飄定之目標，既能目標取定之位，此乃開始因緣定則之原。所以凡眼能乎一試明白之義嗎？可以自觀初苗之定。一類之性，本是萬法因緣之中，對其初性，必應系列類品之名，能在名目之類，深而思證，自力啟發之能，引示其類，就能觀正法則，啟開迷盲之因。此者，物吾所觀，觀物啟正，方能會合因緣所定，即化心性，自然得法曰：開心。

    再而，人類不斷受其因緣而煩惱，而因出於肉體無法平定於心，使本良性之心，失去信心，無法調整自力明鏡，好似本心受其風沙污塵蝕鳴。所以身心之靈軀，無法訂定準則，而失身心分離，那來有乎性明之基？有朝千絲萬結，愈滯愈深之含因，能乎有開心嗎？由此準則日夜思考之證明，以日常生存之要義，此乃修性養命之原樞。

    生吾一生，乃是引自天地自然之產物，應齊天地真氣佈滿之行，引動吾生自然之性。兩冠符合實義，啟開蒙蔽之含因，使吾身心能齊一致，啟開自幼生長變化，得到始必生長，終結碩果。當在此段因由，要以何種方法，方能肯定因緣？古佛千乘萬能之法云：「物吾於心，心無所動，事變之時，心於靜穩，法性動體，必能思應。因緣之中，乃是靜待演化之過程，始末終結，物以所歸。」由於古佛闡論，乃是引自貴有人生，生性有心，行動有身，段段明確，表現立真天地同等之法，能齊萬物生化要義，可稱性本和依歸。人生雖然短暫，靈軀是乎能得一試天地施化之品否？

    結論：開心，乃是引自平性同等，調和日常，穩定於心，使吾今生今世了悟飄流分散含因，好似七色彩虹瞬明天邊，瞬息無影，亦能自吾所觀之理，分數長短，納入於心，領悟其中奧理，明整身心，是乎能以開悟見性之源，至終所得，乃是由以人生之時，所達表現自然靈軀之法，結果者曰：依歸。

    今宵良緣晤諸子，簡闡之文，納入至性真律，留證蒼生。阿彌陀佛！本駕御化空間。今至此。

   

 

第三章  術 理 品

 南海古佛萬化七品真宰  真我明性大士  降     壬辰年四月二十七日

      詩：

人生法慧萬年經，    得衷慧海喚真明；

普天應運齊理學，    證以心術啟萬靈。

      述：三章之一︱術。術演人生，齊通萬變

    本師今宵經受東天理教，西天慈航，金闕諭命，臨於德修，齊正法理，普渡蒼生，留證本科至性真律，流芳萬世 。

    道、佛之道，乃是引示萬類生化轉變之橋樑，亦是引自先賢文化，鼓勵萬法生存必經之過程，亦能引導人生修證學短暫之旅程，使本良性，歸納自悟心境，引渡萬類依歸和生滅。所以法法精中，乃是均靠生存之類，能以展現心術，齊通萬法象體和依歸，由此即能觀證吾生有此效用和立極。

      文證

未來生我我有心，心性來潮我成形，形出天地自然體，體中人生得此名。

    何謂術？術者，心之求。亦是引示人生此生命運真體形象，所演一面變化之過程，立運天地，參和自然之象，由證此生，立圓人性真學，所作精微，運作精通，表現人生體、術、法精用，使有此生，能通人生性齊，通達萬法，使萬類能中觀證，力效一性之明，啟悟自心，得乎人生至學曰：術矣。雖然既知人生彩色，乃是圖變人生姿態，亦可明中見物，參運本有良性之源，立中行使，成乎人生至學至哲和藝術。

    術之功能，乃是主示人生長達近變之源，雖然既生簡單之形，但是其生無法叵測其短之心，卻有其長之身，兩道身形事實無法溝通，原因是因心亂利身，使本整體人身賦於天命，但缺心中無身之在，所以心術，就難以發出本性應有之功能。悲哉！人生之悲矣。

    人生來世來真可貴，必須好好運用本有身心，立效此生，得到大自然法體參運之演化，就能以實之體，描劃人生所得之靈軀，使我真性，展現萬類之前，身心合一，齊發本性，顯現今生能發能就，運行大自然必經應發和至能，就能自吾觀見心術，引導萬物生化自然之機，至衷人生至能矣。

    總言之論，既有人生，必現其真，好好展現人生本有之藝術，達至吾身成系心術，啟開本我蒙蔽之迷程，就能自度心術，而後度人心化，此乃生齊必中喚清淨體，合精性靈，此就吾生既佛之性也。雖然短短之文，納入本科，留證萬世，存於德修，善哉！人生至明之學矣。本駕化於南海！今至此。

 

 

 

南海古佛萬化八品真宰  常我常理大士  降     壬辰年閏四月初四日

      詩：

通和運轉立此生，    全靠一心喚其明；

方法無他性平等，    即能啟開吾之能。

      述：三章之二曰︱理。理本常法，通齊人心

    本師今宵和應金闕天運，至臨德修，會晤諸子，大哉乾坤，合齊本科至性真律，留世流芳。

    法道精理，啟開佛性羅帳。道以佛道包括萬道成品，乃是引自修性人心所發之源，非是有此分屏修學，從此雖道引入人生，而不知所惜。道本生類萬法真宰，非是道法無為，所以萬法，乃是以道之名，產生自然之法。非是道應宗教或是佛我由生，即能得到佛我見性之義，此乃妄心妄法修持之過。若能引示本有自然之理，啟開自然之法，參天立地，和合此性之心，就能見我自然常理常情，合運至理，就而見我真我、佛我，常法平等。由此可見人生，以就慾念貪求之性，磨滅既生之身，使心無法齊通萬道之象，遠離自性，至終骨枯萬古延，此乃常道人生之悲矣。

    何謂理？理本無象，乃是見物成章。若是無物，即無理中之存。人本有象，明系有象，就而空間理中之事由，但在此則，雖見其身，可是不見其心，要如何悉出其中之義，乃是道路之基。每應其法，必經道路通順，運合自然空間，必見其理和實義。所以者，明心見性，循環理中之意。前諦七法明真，乃是引導自齊明法之事實，由易化開至理，明示引導所法知證萬類和過程。

今宵引示其中之理，乃是啟開本有人性之心，立中齊理之源，使我常體之形，能以達到願力所行之願，得到平常常法立真本性之原，方則常我之態，隱我之能，性我常心，就能得以無為見證和真詮。所以者，常心無為也。

    比例人性之理，人類本有良性之心，亦是本我常論之情。本來以此兩極，就而可以參運天地運法施佈之能。為何未能遵中見我？是因心性不遵常理而行，致使良性末法由生，使其本有良性之軀，墮落無邊無際，至終不見其性所有之本靈。既出人生，就而無法見真之體，失乎萬緣不生之源，呼天喚地，不知所惜之淵源，大哉大道失乎今生。

    人之能量，本合天地，能在有此之人類，能曉其中至理，那來有萬緣脫離之悲？其定論乃是由有萬類本有之活性，方能見體天地施化之恩，所以人生乃靠此生因緣，方能見我於心，立我於身，得到平常常法至理，珍貴此劫來世此生矣。所以人生本有生化自然之能量，亦能施化萬象之恩，使萬類生性，能以齊合天施證地之能。人生呀。

    結論：人生來有良性，就而齊通萬象之根，得到良性、良知之演進，使其生滅自然。原因乃無為本性，發出常理，演化常情，啟開空間，行使力量，引渡性性滅道，就能知證常法人生，常平萬象，常和本性，那是平等天地，常合於萬物，人生能就於乎此理嗎？闡文留證本科至性真律，本大士御化南海！今至此。

 

 

南海古佛萬化九品真宰  律我皈真大士  降    壬辰年閏四月初七日

      詩：

今朝明現在此生，    通運細節至效明；

方法齊正先立品，    即開慧學證其能。

      述：三章之三曰︱品。品證真理，行化人生

    本師今宵遵化本科，闡述九宮之源，合運本科，通達萬全之義，廣化萬物之能，使生萬類齊通人性，證開自然無為，通達吾道於心矣。善哉！阿彌陀佛。

    真之類，乃是不易之體。能見其影，不見其身，當能見化真物，應齊立效之境。為何無法見體？亦而無法述真？此乃人生立效幻境，雖能思應，但是無法執中之義，致使有成之物，失乎當前，此乃人生無義立此本有之原品。

    品之本份，可稱自然之化，亦能展開人生生存萬物生化之程。所以每有一事，應本有品之原，方能觀見吾生此法自然和通性。人性之心，雖能戴天獨厚，明徹本性之類。能以參天贊育之源，本靠人生必有生存之原品，方能證法參和自然本有之能，所以謂之人生。

    何謂品？品者，黈礎本份也。聞有一事，當能有品；聲音一化，必成自然之品。通行一體，精化其中，應齊之品，參造法理，必中守品。人生里程，必須經過一切原則，所以萬類本來要經之義，若失本份之品，就而無法觀見所作之過程，此乃類生本來原則之源，方能其生自化滅道歸宿之原，亦是類生合運根本之原品。

    品之功能，包羅萬象。只要一出之法，其中必須有其系列，產生事法之中，即是本有自然原品所致。因此人生必經遙遠體驗自性原品，方能見其真心，悉出假體之運行，此乃原則無偏。若是此則差異，就而無法自觀功能，失乎本性應有和良機。品之道，乃是採自平常萬物之中，應是應宜人生生存平等，原有之律，乃是無法平定之律。所以常生之化，乃是今生本來之原則，能當紀律乎！「品」本無為之稱，亦是無法認定之名，但是可在畢生之年，應宜應生之法，使慹通性達證和中之義，成乎所運，立效至境，得到此生之原品。

    古佛云：「萬物生類在空間，異體不同生成中，無法問品失前後，異離之原品無中。」所以一物必經一事之行，方能見其實願之能，符合一切，即成每品願力之行。由此可以證明，品乃理事法中必經所要之過程，若失本品，即是本性無依，好似是心無品其行，就而無法創造人生開闊天境，亦而無法自證此生，此乃人生必堅之志和原則。所以定論，品之本體包括天地，以及萬類生成動體，必須段段有則，方能見其性命，成圓生滅必靠此則之義，成乎大道體中和法則，人生能以學證此品否？

今宵本師完命古佛精課，亦是析解九品精華。學說之論，留證本科至性真律。本師御化南海，善哉！今至此。

 

 

第四卷  利

森羅大慈法德幽冥教主  地藏王菩薩  降     壬辰年閏四月十一日

      詩：

理真三卷賦天經。    本科四卷利始鳴。

承轉運作世經過。    利育蒼生應其明。

      述：四卷︱利之序

    善哉！本科至性真律，通運法海，啟開末法慈航，內定德修賢子參齊運合，著作本科，明系眾生，能合至理，體悟自性之源。

能有現世科技，末後無法引證人生之由來。通半細節，乃由經中賢子精誠，致效本有吾生自然之法，產生應有志力，成乎本科留世，萬古流芳之美豔。美哉美德矣！預祝本科完滿。

本座經受金闕旨令，參著本科地獄精華，立中此義，完成本科。善哉！德修主席精理真能賦律經帶明昭會證地中真法，揭開陰暗之源，納入本科之序。  

文證

森羅本是無天依，無相無有之名字，只有迷幻之心境，確實之中曰人心。大象之體道為生，立效本是地藏王，方法各異不同立，啟開羅帳入今生。

待至後鸞明至用，揭開四卷利之中。就由德修堂主席運作資源，妙理成係自然之本性。善哉！阿彌陀佛！今至此。

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  續台

      示：

    至謝恭送幽冥教主地藏王蒞臨本堂，捷促原稿，參齊法海慈航

。本席經奉金闕諭命，文告欽命明昭待令，參運地獄之篇。本月十四日子時，三十六柱清香祝告蒼天。戌時立極夜循入地獄，觀證真明之理，納入本科。慎記金闕賦命矣！

　

　

　

　

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  降        壬辰年閏四月十四日

      示：

    本席承天諭命，齊向億兆萬里之程，專以諸生能學至誠，方能表達天人運作和過程。本科將至陰律精華篇，納入人性之自然，勿以荒次多成見，即能脫開緣之生。

打開天窗陰陽生，日月精印似兩邊，玉旨施令運季節，六甲陽觀六丁觀，中堅金闕施運化，著成本科立玄都。主旨：本科至性真律四卷曰：「利」，亦是地獄精華成五論十二課，留證本科喚醒蒼生能應齊學之原，律己度人和感念。善哉！本科特性人天和化育。

今宵即由本席帶領明昭舖平缺則，齊法萬能，揭開地獄五嶽之首之行。地獄之行觀證傳真，由本堂觀世音菩薩代筆，命明昭備妥，六甲純陽守左邊，六丁純陰守右門，本堂文衡聖帝威鎮壇前，諸生肅靜遵禮教。命明昭速入蓮座，現顯本科，悉證幽冥東嶽全景，納入本科。善哉！              

                        （本堂觀世音菩薩代筆）

明昭稟：感謝恩師訓誨，明昭敢問恩師，地獄之行，聞及驚悚，學生有驚有喜，深怕無力詳述全境。

主席示：明昭多思，賦命於身，靜定為要，為師隨及身邊，何有懼

        怕？

明昭稟：學生遵奉賦命，所經過程一一詳劃明真境。

      文證

身輕駕空座冥中，蓮台沉香蒙幽都，段段精華就此顯，歷經途顯慈航中。再經陰暗幽冥路，偏向西南如夢生，正應轉向東極明，只見浮沉地之中，漸再行至度半境，瞬見水面一道經曰：東嶽。

正律無虛匾橫中，橫聯真律顯真中，靜候觀景立此中，瞬息七煞進其間，即隨煞星謁嶽帝，明昭清靈顯真心，無私真律顯才能，明悉觀證地中天，日月精印顯道真，揭開陰暗顯行基。

  明昭叩首東嶽大帝慈悲，因明昭愚蒙，無法了悟此域真境，謹

請大帝慈悲開示明境，納入本科，留證人天。

幽冥五嶽  東嶽大帝聖示：

  無中成有東嶽生，本是有名乃無形，當證法則通地顯，證稱東

嶽地天中。本嶽承接玉旨諭命，顯開光明，迎接德修堂主席帶領

明昭蒞臨本嶽，宜是應齊，即由全境內外左右，就宜準則交由明

昭一一詳清。

主席示：善哉！頓首大帝慈悲，法德莊嚴，能使本科著作完滿賦命。善哉！明昭急速叩謝。

明昭稟：明昭叩謝大帝慈悲明示，東嶽內秘則由明昭一一詳述。

      文證

東嶽證名由無生，本是無形無法相，紀律因循實明記，陰律明定

東嶽鳴。無中生有何之見，凡天稱名曰東嶽，不知因嶽由法證，

原來此地證真名。感謝大帝慈憫蒼生，則由明昭描述顯真原。

  東嶽巫山十二景，景中隱現難知明，明昭由一行十二，闡述秘

中十二門：

一是公開納幽冥。二乃真空問其真。三是觀察罪愆過。四發因緣

報中因。五持明律和審判。六論虛實定超生。七證陰律齊動靜。

八開天旨而施行。九中真法無虛論。十即顯展其精靈。十一分判

天地律。十二緣相圓因與奈何。此乃地證東嶽之律境，審判人間

萬類情，亦能觀證法真境，明開東嶽十二刑。

  明昭觀證明境，引證精華，全篇深長，待至後期詳述引證嶽中

情境。感謝恩師慈悲啟引。

東嶽大帝聖示：

  善哉！本帝之域，萬象過程。地獄之法，乃由本帝執行論處，

宜而明昭應運科程，明準矣。待至後期再由明昭詳述本嶽森嚴遵

境。

主席示：至謝大帝慈悲啟示。明昭呀！靜心定神方能見真境，杳冥之中莫恍神，快快定神！蓮台近前，靜定御下凡天。

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  降        壬辰年閏四月十七日

      示：

    本席經受金闕諭命，參運本科至性真律著造，完成天賦使命。前鸞已顯明錄，利應蒼生，齊滿天與地之法，並持明昭同光五嶽之門。

本席今宵再帶明昭入宮東嶽，捷述東嶽施令和勝景，留證本科，施佈庶人，同應上蒼，下應地平，齊通人性，廣法齊鳴。奉派六甲六丁神將隨及左右，本堂文衡聖帝威鎮中央。   

文證

蓮台立極天德生，化育自然一道明，明昭備妥獄中顯，闡述其中證真律。武筏慈航行展現，通證金闕立行航，同等天地本正理，人性合運闡地源。任令彩虹七色真君備航，青光大師引化，近前備任，本席同與明昭，即由彩虹真線至哲東嶽。明昭靜定心神，諸生肅靜！

                        （本堂觀世音菩薩代筆）

主席示：金闕任命使者︱德修堂主席晉謁幽冥律法主宰東嶽大帝，稽首，承奉東、西兩法著造本科，由於金闕旨令，參運精華，入宮圓化真境，留證至性真律，慈悲大帝行准立科，經帶明昭全述。

幽冥律法無為主宰  東嶽大帝聖示：

稽首德修主席參運本科著造，力願真天於至，使本科能以期證

  之課，而以完成。本域清淨律法，同齊金闕旨命，秘奧之精，一

  一展現賜給人天凡下眾生，能以體悟和深研，使以後進士第能以

  真諦，納入真實。善哉！本文精化，就由明昭一一詳盡和引證。

明昭稟：明昭遵諭，感謝大帝慈悲，東嶽真境即由明昭詳述，納入至性真律。

文證

陰暗淒風由境生，無塵平地證萬能，平等無私法之證，明淨清境

真理情。步至五尺左彎入，即見靈龜與鶴神，水清見底七二丈，

池顯萬類靈根明。鴻濛青光難立境，無法知曉真內情，青光顯明

眼難開，致使難辨幽魂靈。再步七尺右轉行，乃見空獄無何依，

此中時變獄迷幻，明昭隱見獄中情。羊間小徑四路行，深入獄底

探其情，分有上下由左右，上達雲霄至金闕，上證通化其萬靈，

下法無情至萬劫。如此上下之分比，人生不知真內情，左右順法

因緣生，果報承受再因緣，能通人天至學鳴，無罪愆過得人緣。

再行右轉分審判，無形霧中罪之顯，獄獄通變萬法中，東嶽律易

冥其中。再步行至火燄口，猛烈燄火無法情，六韜三昧火之化，

見有冥魂至此煉。明昭悲心見此境，情不自禁眼淚垂，忍淚近前

問真因，為何幽靈入此境，可否真實吐真因？

幽靈淚述：我是許育景，家住中台灣南投縣，魂靈一時辰前剛至火

          燄口。

明昭問：許魂靈氣何因至東嶽酆都，是乎有其怨情，能乎實述其真

        境？

幽靈述：戌時剛亡，因陰暗淒風路不明，因感溫氣而前行，不知已

        至酆都城，滿心嗔怨言淚滴，只恨狠心殺滅亡，陰暗冤情

        無所依，含恨叩求火燄失，能有叩拜面帝前。

明昭述：萬法道本由心生，至道本體乃自然，知曉心法由道證，自然火燄失於前，何有怨情入心境，三拜九步叩帝前。

幽靈述：感謝仙姑慈悲指引，明曉知法引前行。

       明昭述證

  明昭再向轉南行。觀見異花山秀明，滿心喜懷會真境，野花山

水競爭明，水平浪靜魚悠游，若是浪起即不生，此景無風無雨信，

此地原來皆善生。

明昭問：敢問貴善！修證何方？

善靈述：我是北台灣淡水鎮，原名姓魏名榮發，現已有一百二十四歲，在此池已有六十二年。今觀仙姑似相識，特有感鳴發心中，謹請仙姑明開示，明曉此緣何來因？

明昭述：定觀志誠自明機，看淡凡情真理明，宿世因緣難理斷，非是一夕能闡明。

善靈述：感謝仙姑點化迷心。

明昭述：東嶽之大難形容，難以一夕闡其明，只有簡述嶽情境，以此原文醒世明。稟示恩師：東嶽府都觀證是否至此？

主席示：然也！明昭會證此境，悲心憫懷，靈光一道，幽靈見光稱示仙姑，嗨！甚是也。快快叩謝大帝慈悲引證萬法，歸證本科。

明昭稟：明昭叩謝大帝慈悲恩德，精華真境，立會至性真律，啟化凡宇蒼生。

東嶽大帝聖示：恭送德修堂主席，希願此文登證本科至性真律，流芳萬世。善哉！

主席聖示：感謝東嶽大帝慈悲，廣證萬緣之法，嚴證陰律無私之篇，

         堪證大羅無為天，至極深謝。待至後鸞至臨南嶽，善哉！

         明昭定神御化人天。

 

 

 

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  降        壬辰年閏四月二十一日

      示：

    啟開眾生行至德，普開慧海渡蒼生，地中本是幽冥界，本無光線啟疑開，從立本科而須要，納全天地一部經。所以誠志諸生，能及體會至中全境，立圓天賦使命。善哉！至學真為矣。

今宵本席經帶明昭參遊實學，遨遊南嶽地中天。玉旨諭命：六甲神將、六丁神兵左右護法，本堂文衡聖帝威鎮中央。明昭備妥，不可怠忽矣！

                              （本堂觀世音菩薩代筆）

主席示：駕起祥雲南嶽天，身邊承轉一能才，明昭隨師進地中，此地原來南嶽淵。稽首地中天南嶽大帝！因承奉諭命，著造本科至性真律，精華論證天地施化之原，啟化蒼生之法，謹請大帝大發慈悲。

明昭稟：明昭叩拜大帝慈悲恩德，立會本科，叩請大帝施開南嶽精華，留證人天。

地中天文部署南嶽大帝聖示：

    歡迎德修主席經帶明昭蒞臨本嶽，本座經奉金闕諭命，參運本科，良緣啟開良因，遵奉天地法則啟化因緣。南嶽方位文部展，簡述南嶽之沿革，留證本科施佈凡天。

      文偈

南嶽本是地中天，由底見上南斗星，六道光線地顯明，道道有法

行同等。南斗星君化萬能，本嶽由是立賢典，全賴六道顯光輝。

  何謂南斗？南斗有六星，遵行文部啟萬能：一天府星君。二天

相星君。三天梁星君。四天同星君。五天樞星君。六天機星君。

六座恩佈天地明筆真教，使本地中南嶽展顯文教署部，通會萬緣

，由此就能了解六道光線照耀地中南嶽曙明之光，亦是本嶽通化

幽冥歷劫眾生，及之幽靈循法真學立極和空間。所以本嶽曰：地

中天南嶽殿文部署，全化教育之嶽。善哉！後段之文，即由明昭

揭開本嶽真境，通證本科，留證人天。

明昭稟：感謝大帝慈悲引渡，文示眾生。南嶽真境即由明昭一一觀證記載。明昭文學不精，謹請大帝慈悲引教。

      明昭述證

陰暗無明途千方，只能咫尺見實情。行經轉彎十二行，文署部經

顯眼前，南嶽一部之對聯。

一、初法署名聯府都，入內觀證經無文，默法通心至通理，不見其書曰何名。曰：「府」。

二、吾本有心是無心，自然通達德之行，其命運轉何至德，即通

    公、侯、相之根。曰：「相」。

三、明開三部律天數，無梁無柱何成根，精化生存而立極，運作

    皆能啟萬緣。曰：「梁」。

四、行法精志心立境，同體同命得資源，就能引證心顯明，觀行

    觀證生之能。曰：「同」。

五、成得靈樞候天地，遵序自然得明經，若是無法序此境，即失

    自然悲萬情。曰：「樞」。

六、真機天同平等數，普開障礙得其生，囫圇論精齊施應，見我

    真體府中真。曰：「機」。

  六道輪轉天地證，人生不例此之中，明心能會六法中，啟吾自

然證依歸。南嶽能受因緣，眾生受因怨仇恨，同在此中平等，運

化順序無私。立法以教精論萬緣之所，此及南上六星之因緣，能

以幻象齊開上性，立法同等，萬象因緣就能通達宜所不開和幻象

。感謝大帝慈悲引教！

   再證

明昭再行至左邊，只見水道接天邊，清澈水中見真影。照明人天

性之都。水之右邊有三景：一科至性真律在進行。二科法則施雨

露，三科待至日中成，隨其因緣和引證，三科至律應道鳴。瞬息

右邊觀三境，一應幽靈吐真因，文題一一金闕證，使本修持之煉

生，教示啟開冥之理，南嶽律系證萬緣。再行百步，行至赤海火

燄天，烈性無法順自然，氣性烈火害身心，此部分成幽九則：一

燥。二操。三音。四突。五斷。六循。七稟。八過。九空。所以

南法講座，乃是通應天筆，盡法地中所應和施行。轉向東行之方

向，設立講座教平幽，若是修行未得之士子，則至此地再修煉。

再行進入文部之演證：

  第一明師孔仲尼，其冠天地能教育，二親精化說精華，使本幽

靈 而修證，廣化自然師之延。

  二精教堂由耶穌，五教平等二課明，條條真律會天帝，明目見

底悉萬緣。

  三立真教道德尊，說法明題教萬靈，由道之化出真境，道道真

空一圓明。異物有道，各其生長自然化育，產自無為立極之靈，

教化之中，立化精成，各道聞法，成乎生類自然本有和權利。

  四證清真稱曰回，由前應用持教法，回向自然三清心，全賴生

類和變化。自易之能化萬緣，廣法回應嶽之證，就能釋中開悟見

真情。

  五中立極地藏王，前進觀明其真境，一片霧海望無際，天地分

界在此生。霧證不見而引例，清淨乃述自然生，兩冠方法而不同，

此地原來鴻濛開天識地之本源，乃是混沌之初矣。

    本課深長，無法一頁完成，待至後鸞，明昭再繼詳述真境。感

  謝大帝慈悲引教，方能順序明述真境。感謝恩師從旁引導。

南嶽大帝聖示：恭送德修主席暨明昭，闡明真法，待至後期，再由

              明昭繼續明述真境。善哉！

主席示：感謝南嶽大帝慈悲願力稟蒼生，由證本科至性真律。明昭

        靜定神靈御下凡天。

 

 

 

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  降        壬辰年閏四月二十四日

      示：

    本席今宵經帶明昭再臨南嶽，捷述明鑑。奉命六甲神將、六丁神兵左右護法，本堂文衡聖帝威鎮壇前，明昭備妥！九彩蓮座立中天，聞立法則由地行，明昭定神隨立法，觀明南嶽地中精。慎之、記之！納入本科，速備起程。

                            （本堂觀世音菩薩代筆）

主席示：吾乃德修堂主席，再度晉謁南嶽大帝。經帶明昭闡關系列

        全境，慈悲宿願，納入本科，圓通精粹。善哉！

地中天幽冥界南嶽大帝聖示：

    恭迎德修堂主席，經應循天著造本科之原，由此系證蒼生是

  願，本座預祝本科圓成。   

      文證

南嶽之光顯靈宗，宗證本源因回真，真性無染行至節，節節昇空曰衡能。南嶽本是天地比，由應南斗星顯明，陰暗之處光能顯，揭開同等日月明。本科真證東、西演，遵應金闕顯功能，良因能就今此世，自觀志誠立成碑。功能證候天明闕，亦是地中記之因，非是能學無法就，先名記載地中天。善哉！歡迎明昭捷述南嶽全境，納入本科至性真律，留證人天，啟發教義。

明昭稟：明昭頓首叩拜南嶽大帝恩德。南嶽真境，則由明昭一一詳述觀證其中，謹請大帝慈悲引教。

蓮座旋轉至南都，此域乃是教之根，幽冥化育由此起，溫心修性在此鳴。捷步九尺入森林，此地原來教之宗，前面表聯耀顯明，註聯詳述聯中意。 

      文證

通天運學精明理性則歸無相證依歸。

教明顯耀承轉得正溫養自性得玄微。

  速步近前觀教法，堂上釋尊法音遍佈，南嶽之境，由此奠定，本嶽乃是專以自專行都至聖，教化幽冥眾生。講法持理，聞音得證，亦是遵法成音，此乃呈現，現在釋尊所論之文，明證本科，留證釋尊演法渡幽靈。

  講法文題曰：「觀物是象，應物是過」

  釋尊云：萬法之中，由觀成物，雖然奇證，但無其實。以觀之變，失以原體之形，能在觀證體系，明律真化，方能見性不見形。形是本力自化，只能明形而不悉其心。既失身形，心性唯真，當在兩極不以宜化，所想那邊。由此就能分析陰都陽界，悉中兩化其義。幸會！今宵本尊南嶽演化因緣。     

    觀是萬性因緣本論，亦是萬法唯心之化，雖然既生無體，但得

  一性之源。能以齊通萬法音證，就而得音浩蕩之性，得到自然法

  德和指引。當然得音，即有真性來源，其空無際，但能成係自轉

  之能，明中自教，一靈清晰。可見以性之觀，能以自證之源，啟

  開悟性，明中至義，完乎靈中本有之能源，不愧乎，得生滅度之

  含因。

    本尊觀性萬象分為三法：一天。二地。三幽。天之變，乃是幽

  靈能以悉出空間之原，雖能見天，但是無法悉出天行施恩之義。

  所以幽靈之界，只能以淨合運靈氣，產生自然力量，方能見天悉

  地和真粹，得到自然之理，廣行悲法，精乎幽靈界限，齊中應法，

  立中至聞，得到天地萬物之生。

既知此理，應宜即法，能在人天，此生之法，就而通達齊理，

  參運天地，成係比律，可顯一般。阿彌陀佛！本尊精訓啟靈真，

  無眠無眼眼難開，無形無象難引證，無相無心難立極，無身有靈

  難轉變，只有循法得理開，由系本文段段顯，入精地中南嶽行。

  善哉！阿彌陀佛。

    以上乃釋尊南嶽演法之文，所以本科講座，乃是引導南嶽精

  論，使其萬緣之法，成係萬轉人天法緣和原故。南嶽精華至理深

  遠，無法一一詳盡也。今宵南嶽觀證至此，感謝南嶽大帝慈悲引

  教。

主席示：珍貴至理，悉回人天，記於本科。感謝南嶽大帝悉開精華

        ，納入本科，留證人天。明昭定神御化人天。

 

 

 

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  降      壬辰年閏四月二十七日

      示：

今宵遵應地中顯，觀明陰暗律酆都，精法西嶽行致用，明中至哲注其中。玉旨諭命：六甲神將、六丁神兵左右護法，本堂文衡聖帝威鎮中央。本席經帶明昭參會西嶽，明昭備妥！九彩蓮座近前，明昭定神入蓮座，準備起程。

                         （本堂觀世音菩薩代筆）

主席示：中空無際悉其中，入會西嶽字在前，證會因緣明昭述，明曉西地天之源。稽首西嶽大帝！善哉，本席經奉金闕諭命，參著本科至性真律，希願大帝慈悲悉願全境，納入本科，齊通普渡蒼黎眾生。

明昭稟：明昭叩拜大帝慈悲恩典，施開西嶽精華真境，納入本科，留證凡天。

地中天幽靈界西嶽真化主宰  西嶽大帝聖示：

    道證天心，合證於人，會會誠心，歷劫不壞。由此就能證明人

  生短暫，能中至學，就能觀明本性立中之境。善哉！本帝經奉金

  闕諭命，參運本科至性真律。恭迎德修堂主席蒞臨本嶽參造，德

  圓功深，立主本系，參運普施，真理造化群倫，至德以參天地。

  再者歡迎明昭齊臨本嶽。善哉！本嶽深奧至秘，精華只呈上蒼金

  闕，非是其法之人能以參會本嶽。本次乃奉金闕恩典，施佈化育，

  同齊本科，同等立心，方能悉法本嶽全境。本嶽全系，就由明昭

  一一詳告，納入本科精華。

明昭稟：明昭愚知，伏願大帝慈悲引教。   

      啟證

地中西嶽顯天心，修成證果見有情，地中溫養碩果明，深沉之中嶽玄機。先由東廂而述起，東廂應法證玄微，清真之士明道法，本性原以有真機，法理同等而齊納，瞬息之間可行天。明昭徐步至左行，觀一性靈臥於前，明昭納悶於心懷，近前問明其原因，為何側臥於此上？

修性靈稟述：

  吾乃平等齊上修，立心見性見真名，雖然在此難以證，吾是南台一性根。吾則一一詳述人天修性至學，普開同等，納入本科至性真律，喚醒末法修性之子，同空立極。希明昭仙姑明通，應齊本科。

      述證全文：

    吾乃南台灣府真群，出生至現四百四十八年，亦是當今台南府城人氏，姓名潘明發。今宵有此良緣會晤明昭仙姑至臨本嶽，方能見證此法真諦，納入本科，齊通天地。本幽而在本嶽，亦就通事監督之職矣，能在本科發揚人天至理，就由本幽闡述生滅造化為本題，納入本科。

  三山五嶽齊同天，由心存學啟自然，法性之理人人應，非是能中悉真情。所以地中明紀法，由暗轉明西嶽變，通證靈心見太陽。主旨幽靈至西嶽，忐忑無定於空間，不知實體乃心源，無法肯定而定處，就而無法學真名。

  何謂修性留心？引系陽發人生，當在生存之變，乃是穩重實體生存之義。當在無法穩重心志之時，就而演成人生無法應齊之理，致成末法成因之故，所以遵名善心，但是至終而無法得以善終、善法和善名。其因乃是本衷修性之初，不能達到一切觀行細節，只感吾道既成，不知道法明心之法，致失本有之能源，至終滅度真靈，流此西嶽再修圓。所以要明修心，必先立志，明會自吾，齊法同根，就能成候氣節，立吾先明，理出興都，此乃修齊天與地平等同法，人生何以論次呢？

      文顯證論

西嶽有光西斗照，四法呈事本其框，微薄相隔差一寸，好似陰陽瞬之間。本幽修性唯心之論，乃是喚醒蒼生能齊通法理，人際之時，不可待之臨於本嶽捷修，就而來不及矣。

明昭述：明昭分部而直進，觀證前部之玄機，森林清淨鶴延生，萬性生類同於前，觀顯法德齊同等，請問住宿之星君。

住宿星君序證：

善哉！本星君乃經奉金闕諭命，經監本域能移能心，亦就是其 

  中獸體形類，能參自然之性，即移酆都，轉移生數，此乃本域亦

  存展末之義，能通於天，亦化生靈之法，好似人生必發自然無為

  和智慧。本嶽詳情無法一一行佈，感謝明昭明體實應，留證本科。

明昭稟：稟示恩師，今宵西嶽觀證就至此嗎？

主席聖示：

無中陰暗物由生，能觀至法一道成，立效全境現一半，待至後鸞悉全程。感謝西嶽大帝慈悲，廣人蒼黎，留證真律。命九彩蓮座近前！明昭定神御回人天。

 

 

 

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  降           壬辰年五月初四日

      示：

    今宵本席暨明昭再臨西嶽，運行至律，納入本科。玉旨諭命：六甲神將、六丁神兵左右隨應護法，本堂文衡聖帝鎮守中央。明昭今宵何以神恍氣虛心燥乎？快快定神！備妥西嶽之程。令九彩蓮座近前，勿誤矣。

                             （本堂觀世音菩薩代筆）

主席示：稽首西嶽大帝！本席循奉金闕諭命，經暨明昭再於晤面大帝，希以大帝慈悲廣法大開明文之理，啟發蒼生自然法源和修持。至中本科至性真律，完賦天命。善哉！至衷無為矣。

地中天明證殿  西嶽大帝聖示：

    歡迎德修主席暨明昭，良緣晤面本科至性真律，完賦人天立極參運和使命。賦筆預祝本科定，賦心之性著真名，至真非是難立境，只在人生能就依，依能顯現燈之照，西嶽之道即在前。明昭會晤西嶽，今宵西嶽之程，就由明昭明述全境，納入本科。

明昭稟：明昭叩謝西嶽大帝聖恩。西嶽之系就由明昭一一詳述，納入本科，啟發蒼生。

      文證

  西嶽炎熱氣蒸生，地熱靈氣難立足，西嶽定位有四法，講座立化

  論真空，此德施化精理佈，觀法西斗四星源，西嶽四星明闡教，

  則由四星照光明：一長明星君。二長祥星君。三長安星君。四長

  泰星君。即由西斗四星照耀西嶽，顯照修持之幽靈，特顯一線之

  生機，天行地佈，照耀地中光輝之源。

   再證

  明昭進入長明宮，教化修持顯精中，觀見一靈在其中，此幽姓楊

  名國亮，其系現已九年證，尚未開悟返真空。此幽本性慈善於人

  間，離世人間九餘年。本文系律，就由此善幽呈中說法修持。

善幽楊國亮述：

    吾乃善幽律德楊國亮，住於南台灣。平生修性已有六十餘年。

  因於人生之時，無法了悟空性真理，導致無法了悟一性之明，所

  以滅度之後，乃由吾恩師直系引至西嶽長明宮修煉，至今修性已

  有九餘年。今宵幸會明昭仙姑，至通法理，參運本科至性真律寶

  典，至通入科引證，希願初修學子，能於有身之際，能以齊通法

  理，就能見性之真源。悲哉！吾之含因尚有五年，方能飛昇見真

  境，亦望吾靈自證，引為學修士子之借鏡。

明昭述：

    長明宮顯立真空，西斗光明一線現，顯照觀證之玄機，明昭左

  行至祥宮。長祥宮中滿士氣，顯祝公侯待真機，至立法則明同等，

  運明法理星之靈。祥宮空納星類系，能中至力瞬降生，不必審判

  可類進，法德自然立於生。此乃西嶽長祥宮，顯耀日月之明。

    明昭再至右而行，清涼微風透心胸，瞬息觀見講座中，真一星

  君證論文。明昭稽首真一星君！明昭幸會星君，講座名題啟幽靈

  ，伏願星君慈悲引證安宮系列，納入本科，啟證蒼生。

真一星君聖示：

    明昭良緣會證長安宮，應天運時證，實是難得之良機，安宮系

  列，則由吾引證，納入本科，留證人天。

      文證長安宮真境：

  長出劣少持同等，喚出自然類不同，能以自性齊心化，即中一義

  見靈光。安然運作心至現，即見西斗一星明，習性齊滿通運作，

  立中無我即依歸。宮內無物空之變，雖無之體亦其因，雖然無法

  見其證，此地乃是長安宮。每每用事明理化，只在人天應依歸，

  勿妄心內疑至法，即中明化至天都，本科參運明至哲，上下有過

  亦有善，修性非是觀表面，應於齊通法理開。安泰開來乃人為，

  有生之體，必須合運人際，應宜自觀開啟自性智慧。

    明昭再隨吾前行，前面乃是長泰宮，所觀修性善明中，其系全

  律人幽之數有二十萬一千七百五十五人，在在長泰宮候運昇天。

  若能修應至而泰宮之時，已有俱備良好之因緣，一文通牒幽冥教

  主證，不必幽通地獄行。此乃西嶽引渡蒼生滅後無法昇證證果之

  所，亦是無法昇天之故。所以先應立於五嶽，先住其原，循在人

  天所做所為之主源。人生若能於生之際，立願真境，那有性空分

  散之理呢？西嶽全境分四部，連接上文正西都，實是全境萬分佈

  ，只以簡文啟蒼生。立效本科至性真律，留證流芳，啟迷蒼生和

  引證。

明昭稟：感謝真一星君慈悲引證，稟示恩師！西嶽真境觀證就至此

        嗎？

主席示：感謝西嶽大帝慈悲，啟開西嶽顯真空，納入本科，善哉至衷矣！亦感謝真一星君引證啟教，使吾愚生明昭能以完成西嶽觀證使命。

西嶽大帝聖示：恭送德修主席暨明昭蒞宮參化，詩呈法海慈航普渡蒼生。善哉！

主席示：命九彩蓮座近前！明昭定神御回凡天。

 

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  降            壬辰年五月初七日

      示：

    今宵承運本科至性真律，參賦北嶽之行，希諸子能整前後，合證自然理法之能。玉旨諭命六甲神將、六丁神兵齊並左右護法，本堂文衡聖帝鎮守中央。明昭備妥，再命雷電普法真光近前！本席暨明昭北嶽之行，勿誤電光閃耀之能。

                              （本堂觀世音菩薩代筆）

主席示：吾乃承奉金闕諭命，經天使者德修堂主席暨明昭稽首北嶽大帝座前諸聖！本席符應本科參運北嶽之行，願於大帝慈悲，廣納本科內證之宜。

明昭稟：明昭叩拜北嶽大帝！明昭承天賦命，參運本科至性真律，精會大帝聖德慈悲，法德深恩，伏願大帝施開北嶽精系，引渡人天。

北嶽幽禁法律真空無為主宰  北嶽大帝聖示：

    恭迎德修主席暨明昭至臨本嶽，善哉！本帝承於金闕諭命，顯

  就本科於世本帝精嶽之處，一一詳開壹億兩仟餘年北嶽之隱蔽。

  北嶽精系，就由明昭一一詳告，納入本科，啟發蒼生。

明昭稟：明昭叩謝大帝聖恩，明昭愚學，文學才疏，恐難明述真境，

        謹請大帝慈悲引教啟證。

      文證

北嶽之處暗無天，只能一道之真氣，方能悉見其中理，無氣之光

暗無機。北嶽乃是因應北斗七星明照，運化天地施化之能，亦是

隨應人天所運，齊通日月之明。因會北嶽，就能了解北嶽所運，

此乃牢獄矣。承受北斗七星普照行運，至行至律：一貪。二巨。

三祿。四文。五廉。六武。七破。八外輔。九內弼。由此北政行

運氣天，再而內外行執，可見本嶽陰暗無光，全賴此則行至天地

自然之法。

      再證

北嶽無日亦無光，陰暗無邊理之程，觀照七斗星之應，齊通天地日月明。迷途之士至北嶽，根本無法見靈根。所以聞色貪之變，由性之律造含因。北斗星君造七化，由應前一後二能，運出九星明七政，啟開嶽中之玄明。貪星乃是隱人心，其絡之系難脫身，承染智識難突破，無法見我真靈根，此乃蒙蔽自性之智慧。貪心之法日日明，此者墮落北嶽之深淵，萬法無法而超證，大哉無道之含因。貪本正義相對論，亦是靈性變化行之機，若能相論而體會，自然而化生之源，那有貪與正之差矣。

    當在本嶽專應，引導巨法靈文，參照金闕引導生因，末世因緣，立效證功於世︱人天，此乃由本嶽方照寰宇能世之義。即由本嶽運出中天，齊理應化，所以巨門亦是公、侯、將、相，律出豪門之因。巨者，乃是引證上下有人齊及中間，聞法上理，齊通下情，巨準奇法，明科引渡，自法精明，再而齊通群眾之義。所發者，巨門法則矣。

    祿憑律則，開明真光，立效自然之性。本嶽幽靈，若於此則，功德祿事，則於本星君納入，自然行態齊法，就能應運昇遷，得乎法海慈舟之義。所以本嶽所錄之事，乃是通應萬象法證，理今成都至合和過程。祿事應於地天成法通和萬象之源，亦是明展準則，化開各經各類之事變，立於自然牢獄，亦能自吾引證自然之能。所以北嶽為牢獄定案之深淵。

    由此至臨文德宮，晤會紫微文聖王，由應本科而證得，海涵內證吾先知。一廂：文法教神通。二廂：法定晉靈光。三廂：通達自然品。四廂：立極啟靈天。文部法則持自然，無拘無束得通堅，廣證前途之引例，亦是精合理之都。

  廉明謙證天地法，普光由證祿之都。明昭進入至武宮，參會歷劫之英雄，雖應時代不同境，武廉之科七斗能。由此可證，北嶽乃是顯本七斗星君和照明，方能悉觀天地明合之景，亦是啟開人天之迷程，遵應武宮循教定。

    何謂破？破者，乃是觀證其星之斗，愛慾之神，而另其惡準則，即能產生其法而為，亦是人生在疑心境之時，即由七斗星君︱破星之引導，墮落和成就。由應七星明顯，齊證人心，所以善法人天，乃是由破、輔相反相成。前都內證，乃是由輔相法，普齊成律，效法而成，使本牢獄能光法則之義。

    弼者，乃是引導真光立效之源，亦是隨應星斗而轉移，所以立證北嶽清淨之境，冥暗之空即曰：天牢監獄之凶幽。若能脫出凶幽之牢獄，就能見天見日和星光。大哉！陰暗和光明，只是心性一念之別矣。

  北嶽秘奧精深，無法一一詳述真境。感謝大帝慈悲引教啟證，方能完賦北嶽觀證使命。

北嶽大帝聖示：本嶽精奧，本是簡言以證，明會其境，明昭有此良緣與精神，甚是之。

主席示：感謝北嶽帝尊慈悲悉開北嶽精華，顯就人生，全境靈文，

        納入本科，啟化迷途之眾生。明昭呀！速快定神御回人天。

 

 

 

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  降           壬辰年五月初十日

      示：

  今宵即運五嶽中，參會嶽正曰中行，其例本要立心境，廣佈真

法如是證。精華立極地獄篇，應要順序至中堅，立法精作五嶽應，比在人天之道名。

    本席承奉玉旨諭令，經帶明昭循法廣證，至臨五嶽之中︱中嶽之行。令六甲神將、六丁神兵護法左右，本堂文衡聖帝威鎮中央。明昭備妥，力行金科，慎記之。六甲神繩近前！一化參運中嶽至篇。明昭定神，不可恍神分心！

                            （本堂觀世音菩薩代筆）

主席示：稽首四嶽首中︱中嶽大帝！本席經奉金闕旨令，參著本科至性真律，參會五嶽之中，亦是參運晤面，精記本科，立則普渡蒼生。願以大帝從以立冊，明記演法。明昭速快懇請中嶽大帝施以明慧。

明昭稟：明昭叩拜五嶽帝尊！因承應運時證，著造本科至性真律，希願大帝施化精理，參齊本科，廣渡黎庶。

中嶽大帝聖示：

 善哉！明昭本願如同本帝，參運法海，立心不易。本嶽就

 由明昭捷述一兆餘年嶽中週行之奧秘，記載至性真律。

明昭稟：明昭叩謝大帝聖恩，施化中嶽精系，謹請大帝慈悲引教啟證。

      文證

四方四法為五中，明昭承命至其中，精會五嶽明帝主，捷述中嶽

之內情。

    中嶽沿革：

  中嶽乃是因應天中天五星明照，得會因緣。何謂五星？一天

和。二天平。三天權。四天烈。五天中。此乃天中五聖星君準照

五嶽之明，由此之證，即知自然生嶽德崇行至哲。本嶽之應，取

自於中宮，末法齊通天理明劃自性之源。此嶽分為五真，齊通天

地比對，合運風行之律，亦是喚化人天，能以自專之性，觀於五

嶽至中之行。

    明昭進入天和宮，觀證此宮之內情，原來和宮得原稿，參會其中之內境。和者，乃是運證四方，東、西、南。北，每承三天，就法成則一次，齊五嶽所運之源，亦是循滿本性，通達自性，理齊於開。本和宮，乃是由五星立正，由一之法，奠定幽靈參會會證其所，亦是因應人天所得不到之處，幻相無為之法，疊證本宮。由應嶽正之法，無能以對自然生態之變，所以積於和宮之中，人生是乎於對冥滅所思之法源？所以者，天和宮就而以序，停留昇化之比例，此宮亦是天中心嶽頓受成神、仙、佛之施源。

    再向左行至平宮，平宮原來曰平行，此地遠闊無目標，觀見一望無天際，開闊廣大無邊法，應受五星照之光，平線之德無限量，不拘無束在此嶽。萬類包括人生，應在本宮平定內證，而後應數捷促行徑。所以平宮，乃是由證天平星君，證了萬類動體，而集本嶽靈幽準則其他之所，此乃五嶽之中分判其源，平宮也。明昭再行至權宮，由證權衡嶽之律，觀證嶽士之分配，至德之中正權衡。比例：

      文證

迷幻幽靈至權宮，一夕不知性真空，通喚吾中能冥法，就能見吾之靈根。由此即能了悟吾生自性，本是權衡自衛之法，不必至滅臨至本宮。權衡大法，乃是無為之證，亦是無為之法，若是明理，體會人生應齊之法，就而不必自參本嶽之誤矣。

    明昭再進右而行，觀其烈火而感嘆，炎烈之火似胸前，天烈星君立中堅。中嶽四座烈之宮，亦是明鏡慮之證，幽靈循化必經心。本嶽乃是烈火明照之嶽，亦能自引本嶽之中，就能應對中天之法

。此段乃是引證人生來及本嶽，相當能法，不受烈火之氣，承當自然無為之法，方能引自本性靈根無失之源。烈火焚心，能乎見吾之本性？若能溫化，即失無明之火，成乎靈氣之光，超乎天地萬類之真氣，此乃中嶽烈火明宮曰：「烈」矣。

    再行七步至中宮，四方情境乃不同，由宮凡稱名斗姥，亦是五尊之中堅。四方來朝分十二，就是十二時辰之間，應會本尊，立法施恩天地平證之法，所以本嶽曰：中宮。此乃由證天中天五行星君，五斗、斗姥，合運本嶽施方令箭，齊通天地比對，和應金闕施令，使天之施，合運天運，引導自然萬類之法。所以本嶽中央威鎮五嶽之原，比乎人生能知乎？若是幽靈至入本嶽，即由四權之宮論則，而後至臨中宮分化功能，然後分化至立幽冥帝尊之所，法外無情，法音無偏，再至十殿，以證因與果之源。

  明昭感謝大帝慈悲引教，闡示全程之境，齊通本科，留證人天。

中嶽大帝聖示：

    感謝德修堂主席暨明昭至臨本嶽，當空立法，齊通萬象之理，

行運人天。善哉！

主席聖示：至謝中嶽帝尊聖恩施化，明顯五嶽，齊通本科，普渡蒼黎眾生。明昭備妥！定神御化凡天。

 

 

 

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  降            壬辰年五月十四日

      示：

 圓成地獄而本科，應要持續和珍貴，吾嶽之行真立境，進而十

殿問真機。循法一世，變參真理，十殿之原顯真科。今宵乃運成至法，均奉幽冥教主開科，喚醒眾生之迷途，明曉自證和修律，即能觀性萬物一道根。玉旨諭命：六甲、六丁諸將護法左右，本堂文衡聖帝鎮守中央。明昭備妥地獄十殿之行，再命靈船仙師至前默契靜候至獄中。

                       （本堂觀世音菩薩代筆）

精法地中天幽冥主教地藏王屬德十法  一殿主宰秦廣王聖示：

    稽首德修堂主席暨明昭蒞臨本殿揭開地獄之秘，能通天地萬象

和間，使本迷惑之處，能通自然生化之源，亦能觀見十殿因果循

職之規，了悟人生應齊萬化之類，當參一法之能。

    生之法，乃是由應因緣而生，亦是由應當齊之化，立中成系，

使本因緣齊通萬類法則，明中之名，齊圓自然和生存。既生人類，

本就天地之規，若失此則，就而無法引導萬物生存之機。所以者，

此得人生而無法引導自己自然之法，所以故，地天分成十法之應

，適應萬象人天動態，理出十中見靈之法，分成生者動，滅者即失之本源。

    本殿齊通萬事法理，廣證萬道因緣之義，通和天地，立中真性

一道之元。本殿由吾力法自然之天，承奉金闕諭命，揭開自然之

性，進而本科，納入真諦自化之源。本殿立法十規，若是迷失路

途，幽靈未法成證，即在十規不同之所。一疑問殿。二參法殿。

三聞法化。四得公勳。五證立理。六成殿。七行之變。八悉中。

九成品。十圓化。十法之規，亦是承接萬類生滅過程，產生自然

成態，因乎生類發出自然呼喚之鳴。本殿即由文判官和德修明昭

同等論化本殿一切和淵源。

文判官聖示：

 善哉！人天至德明昭循規天理法則，問法東、西法理，產生萬

象自然行象，齊對天地法理，明當無為法象，使本金科如期以圓。

本獄全境即由明昭盛納全程，施以本科至性真律，齊通萬法眾生

，敦明法理，通和靈心，齊滿自然之性。大哉，天心矣！

明昭稟：感謝文判官允許，明昭捷證本殿內涵真境。

      文證

一殿顯境獄之聲，哀怨悲嚎透天音，事由乃是凡天境，來源即是

人性根。由本參立事真境，亦此以心得自居，為何有來靈之氣，

本是知曉天地真，何以入獄靈之變，正理可在本獄行。稽首文判

官！當有一法之事，乃是由人心而生，非是人類能當一蔽之法，

參行自性之理。所以問及此情，人生是乎能得生化乎？

文判官聖示：

    生之動態，乃是引自無為之變，亦是出自人心意念，產生無法

允住之心，成為終身遺憾之因，致成人則，本殿乃成無依野靈，實是成悲，雖有地獄之名，實無有此之歸。所以奉勸世證人生之法，必當由心大發參運之性，啟開迷蒙，發出當心自然之性，即曰：天心。何來有獄之存否？人生自造地獄之名，實是不必地獄之音，乃是於處論其生存所發不同之詞，所以悲在人天，亦是圖

訓生法之心。

明昭述：明昭瞬行至獄中，觀見四週枉靈流，不知是何之含因，流

至此地受悲情。明昭問幽靈：你何小小之年齡，就而亡化

至此地？

幽靈述：吾乃住東台灣花蓮原住族民，因隨父親入山，不慎墜落山谷，一命嗚呼。雖吾十三歲，但本有六十二年於人天。今聞明昭仙姑至臨本殿，受問含因，悲苦難捨，唯望實證情境，平記真典，使人天之學明知真境。

文判官聖示：

本殿乃是承納初死入殿，亦是最為麻煩之所。成恩仇或是有恩

之報，而無法觀證此義，所以人生能以明白獄中之要義，生時應

對生存法則，順天於理，即當無有本獄之義。所以人生能在於此

對否，即能消滅本獄第一殿之疑惑。大哉道法之中。感謝明昭蒞

殿折法其中之義，本文判一一詳述內涵，精化蒼生。

明昭稟：明昭感謝一殿秦廣王慈悲，廣法真諦，納入本科，齊參法

理，普渡蒼生。稟示恩師：今宵一殿行程就至此嗎？

主席示：

善哉！法德無邊。恭謝文德一殿秦廣王願力施化，參贊天地之

理，齊正人天法則，參造人生能當應齊之理。大哉！冥冥地獄之

音，廣被喚醒眾生，至立於世，應本立全真誠，啟開蒙蔽，使本

有獄，但而心中無獄之名，方能化開吾本生存之法，平定常理。

大哉！吾世於今生矣。今宵一殿觀證就至此，明昭定神！隨吾御

回凡天。

 

 

 

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  降            壬辰年五月十七日

      示：

    今宵之程，乃是明目孽鏡台中引事實，精化立真本科應化和原

由，亦能自觀孽鏡台上之明境，體會本性之生和能源。孽鏡台座，

由是一殿通二殿明罪之法，亦是本性良有發出空間自然之義。能及

行至所觀自證之原，本是無為法則，但是能見一生空性之源名立和

本義。所以本鏡所照人生，於及萬象，是何無法遍理榮失和自然。

  因應本科法則，今宵就而孽鏡主台引示蒼生。玉旨諭命：六甲

神將、六丁神兵護法左右，本堂文衡聖帝威鎮壇前。明昭備妥，直往地獄孽鏡之行。彩雲仙師引道路，深入地獄之行都，本有實證明真境，立中見台顯於空。明昭快快定神！何以恍惚不專神？此乃地獄之行，不可怠忽之！

                           （本堂觀世音菩薩代筆）

孽鏡台主主政  日月齊正萬象主宰  明通是心聖示：

    善哉！  文偈

無性之法證理通，真能之法乃由人，遵應細節心真境，普開心性一靈根。孽鏡台上主善惡，萬類生變無法循，出吾鏡明照之源。所以人生乃萬類一性之源，亦是脫不出本鏡照耀之明。本鏡台面理出三法：一凡人。二聖人。三幽靈。

    何謂凡人？凡人者，乃是行就一般生性自然之法，而無法以定心性自然之學。雖證今生是人，但而無法表達應齊心性法理，使本其空靈氣，失於自然應化之中，所以人生所運，無法同齊天地運化平律。既出人生，只能以象萬類同等而生滅。人生本是由智心化，產生本吾慧根，力從天地施應之法，同等以對，就而此生所法無愧於天心，雖然明此，乃是引自人性本有自然之法，所以定論曰：論定。

  孽鏡台上立玄光，非法之理至莫然，能運脫出孽之變，若是非應送轉輪。今宵本座論修身，修身法理在於人。凡天乃是引自萬法修齊萬律之理，亦是通應本性自然之機。吾等本是凡之體，亦能開悟性之根，顯現無為和法則，一心無為證於天，何有孽鏡於纏鬥？此是自引召之源。所以人生乃是由凡得證聖之法，名立聖人所觀，乃是由以凡體之性引導而成，成而聖中無為之法。所以聖人乃是引自萬象成化，齊通萬法之理，成而聖通萬能法理和真機。

  定論凡人分成三種，變奕至而本孽鏡台：一凡人。二聖人。三善惡之念。依事凡德本當修性，立極至原，分出應光之法，使本靈性齊法自然不易之原。所以定定分出人生至哲之原，普應凡即是凡，乃是平證人生之法，來及人生成系自證因果之業。而登此性之能，未能參和法性，當應天地自然之理，此者凡天也。亦是至而至終，其氣由口而出，無法展顯妙道之經。悲哉！凡天行學之道矣。由口靈性，出自天地空間，能承有緣佛法道真，能而引渡其性之法，若是無證功德，就而消失自然之中，此乃凡人也。

    再而引述聖人，本鏡能以自照，明白空間萬類之性，脫不出本鏡之照明。本鏡位定幽冥一殿和二殿空間，再至刀山劍獄之程。所以聖人修性，乃是引自功德，力行自化之心，能以今天所納萬性之能，齊通一性之機。雖然無法肯定萬法成系統一切，但而本溫自法成系，專證於心，聖天於地，自名於真，吾真自法萬性，立乎吾生曰：聖人。所以精明引示，本鏡台上通和天地於人性，就而明白聖人通天之義。至終滅度，其靈真氣，即由頂上開花，立極泥丸之宮，直性天地無為之法，亦是聖人通證天地萬類之源矣。

    三法之理，乃是十惡八邪之輩，只有惡心、無善之性，其在天地空間，萬法之名，成以人性，但而無法以通人性之法，破壞萬類生長自性之源。由此即能了解此等之輩，雖顯於一世，但而無法更正於心，枉在出自今生為人，若是此等之輩，至而本台，就而由此論獄刑，此等其氣至斷，由此肚臍散發細經羊腸小路而化

，至當阿鼻地獄之行矣。

    本孽鏡台證簡自引示蒼生自然之態，大哉！法理啟證於人天，立科至性真律於證萬劫，啟教眾生和靈性。今宵感謝德修堂主席暨明昭臨台，由以本座納入真諦。

主席示：感謝法德幽冥大師施恩，普化三能至德，普開孽鏡至律，

同證本科法性之理。善哉！道中冥理，通運人天至性。明

昭！今宵孽鏡台之觀證就至此，汝何若有所思？

明昭稟：明昭敢問恩師，孽鏡台上之觀證，明昭有所明知，但而可

否上孽鏡台上自照之？

主席示：愚生明昭呀！今宵汝乃至孽鏡台觀證，汝乃未亡化，何能

自照其鏡乎？

明昭稟：明昭有此機會至此，乃是想得其境，然而不知未亡未能窺

其境，那是學生愚乎也。感謝恩師之開示。

主席示：快快定神！隨師御回凡天，不可再誤矣。

 

 

 

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  降           壬辰年五月二十一日

      示：

    今宵本席暨明昭至應地中天，參會二殿，至而刀山獄變，啟迷蒼生。玉旨諭命：六甲神將、六丁神兵左右護法，本堂文衡聖帝威鎮中央。命風神將軍近前，明昭備妥，吾等行至陰暗之天，勿誤矣！

                            （本堂觀世音菩薩代筆）

主席示：本席乃是德修堂主席，稽首地中正法明主楚江聖帝！因

奉天命著作真科，啟正蒼生至理而至本殿，希願納入本科

至性真律，參運天地，應齊理法，普光自然之性。本席即

命明昭由象成理，由景成章，捷促本獄之明。

明昭稟：明昭叩拜二殿聖主！主諭法音慈恩施化，希願楚江聖帝慈悲惠賜正律，齊立本科，啟正蒼生。

地中天法音施化主宰  二殿冥王楚江王聖示：

頓首中天使者︱德修堂主席暨明昭蒞臨本殿，施恩法雨，力從

齊理，通達天地。由此法則，齊納於應金闕著作真科，成系萬類

齊同一性之元。大哉！法音經佈天地。本殿法施應化刑部，那就

由以明昭捷化顯明於世，使於人天生化之類，能當本獄法音之本

源。善哉！本獄之序，就由明昭揭開，一一詳述納入本科至性真

律。

明昭稟：明昭遵命！當以所觀真境，一一詳記寶典。

  陰風淒涼悚驚心，難以觀明類之形，陰律森羅法之證，展開慧眼

觀真情。慧眼觀證陰律行，步至左道觀獄情，原來此地刀山橫，

前面顯明立匾聯。

      文證

  刀光血影殘暴生，移血移光性不寧，立化本就類生境，至終至臨

本獄行。

      右聯平對：

  山河本是天地景，非是萬類能以存，此法天律齊通應，本獄即受

此之能。

    刀山之獄，乃是本殿所屬之處，亦是遵行天律應法善惡之名。

本獄週圍有一百三十二面積，內中刀劍即有萬兆之弓，成為萬箭

成系之名。若是生者生類包括人生之變，即由本獄而施善惡化則

。至臨本獄者，乃是比對人生之例：一殺生屠夫，暴力殘殺之輩，

其魂至此，即應本獄之刑。再者，心荒無律，無法認清本性之靈，

空性至臨，亦是應至刀山血證，而後引自其源成系之律。所以者，

本獄乃是刀山劍影之區域，亦是人類在生之時，使出暴力而成此

獄之行矣。

明昭再行過刀山，進前見有一老樹，原來此地是天景，清水清

涼池內明。靜觀此景日月星，輕聆法音清朗明，清晰池水證萬象，

萬類行動見此池，形影就現在此中，此池曰名清心池。人生在此

世應多變之時，若能以標之性，自悟啟開清淨之心，就而溫化此

池善樂之境，觀證天地平等於心。大哉！至道之能也。此池所應，

乃是善德無過之士，只待清音遠播，就能去俗之氣，同昇天地之

音。善哉！本獄附屬之資源。

明昭再行至前方，有聞陰靈之哀聲，慧眼精觀七十二，啼哭不

知是何因，憐情近前問其因，原來生前殺孽深，能知悟性報孝恩，

自然能以了此因。刀山乃是隨時變，好似人心之動念，若能捷引

心之應，就能觀此之生機，就而不必至此獄，不受此獄刑部之過

程。參事應法，乃是本有自性之能，但而無能日常所觀，此乃心

性無法同等於心，所以啟正蒼生，能以受其日應所變，齊通心慧，

那有地獄之名稱？因有地獄之想，乃是在生之處，所立奇證之名

，本來就無地獄之名。人生在於萬類之中，亦是生變無常之法，

因有幻想、貪慾之求，導致有日常生念之憂，那就地獄之形相。

所以人生立於天地，應通齊法，平等自然之性，立中見吾，明乎

大道自然之義。善哉！精化天心。感謝二殿聖主慈悲引教，因以

本獄廣闊，無法一一捷證，只能所觀真境，明證其內。

二殿聖主聖示：

    本帝經天緯地，立法幽靈。今就德修主席和明昭諭命，揭開其

中部份之機，喚醒蒼生能以無爭之過、無殺之名，那就無有地獄

之名也。感謝德修主席至臨本殿，齊通金闕著造本科之命。

主席示：恭謝地中二殿主宰聖德，同科納入，圓成賦命矣。今宵二殿觀證就至此，明昭定神！隨吾御回凡天。

 

 

 

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  降          壬辰年五月二十四日

      示：

  黑暗之獄割腸中，今宵明昭會其前，兩獄之處道不同，應受人

天之為人。雖然明一自然化，但是無法而就依，所以定論陰與陽。

本科承奉玉旨著造地獄之篇，論情於理悉貪妄，所以由法成主

見，深證地獄之遊篇。令六甲神將、六丁神兵左右護法，本堂文衡聖帝威鎮中央。明昭備妥，顯法展證，真靈神氣即隨行。

                              （本堂觀世音菩薩代筆）

主席示：稽首三殿主宰！吾乃德修堂主席，承奉金闕參著本科至性真律，於賦此命，希願三殿聖主慈悲揭開主導明詞，啟開末法蒼生同齊法性，即由本殿而立和所行。本席諭命經帶明昭會晤三殿，揭開兩獄之行，納入本科完通之性。

地中天三殿明繪主宰  宋帝王聖示：

  道法無邊由心起，振化神系理其成，雖然有法地獄證，只能勿中

自然宜。

      引文證律

人生乃是由盜貪婪，產生不易之化，所以無法定定自然之境，使本人天就成本有之獄，何能待至本獄幽靈之名稱。本殿主宰有兩獄：黑暗無天和割腸，一一詳示，精化本科。自然之理，同化蒼生應法之義。

恭迎德修堂主席暨明昭蒞臨本殿，參會齊理，普光日月同生之

源。本殿兩獄真境，即由明昭述證，納入本科喚化人天。

明昭稟：明昭叩謝三殿主宰慈悲聖恩，齊參至律之能，納入本科。明昭就序三殿真境，一一詳述納入真典，啟化蒼生。   

      文示

陰淒不見萬象因，四面黑暗難步行，法性能通明記節，此地原來黑暗獄。何謂黑暗獄？乃是引自萬類包括人生，以盜法則，而妄自心，盜妄心理所至之源，即至本獄所受無限之苦。   

      文證

黑暗之獄道難聞，無法規律之明都，何能成證其之能，大道乃失在眼前。人生本有通天能，但是無法證自能，乃是蒙蔽心之性，不能平衡人心行。若能觀其自真性，喚回此生本自然，即能觀明性之體，銘心立中證道行。黑暗獄境悲情因，好似人生之煩因，因性本律無法定，心性貪盜即其能。盜者，乃是心性不法之行，人屬於貪，必生盜物之源，所以生道之中，即犯盜物之名。若是終歲，即至本獄黑暗無光之天。雖能引證人生本是之權，但是無法引照無明黑暗之天。希願萬類之性包括人生，能以體悟空間之法，不受生者折磨，此乃生類本有實應權利和主則。大哉！吾世於生矣。

黑暗之獄藏玄機，證此應法和至理，人生在世本煩惱，但是於定勞心，此是立在空性失則之源。所以黑暗者，乃是人心所受無法明定之處，失去自然和方針。本獄就而引導自然法性之義，亦是引發生類生平之境，達至無為至中之源。所以者，黑天暗地無日之光，大哉至道吾中立學，即能觀會黑暗之真境。大吾成法，專正本性，即能明法於心，揭開黑暗無明之境，悉者此道於人生。

明昭再行五十尺，其徑明律割腸中，本獄名稱割腸獄，因素乃是出淫亂。五常不分之幽靈，雖是不能而分析，但在空間乃分明。何謂割腸地獄？乃是引自妄固倫常，不依自然常法，致成淫亂無邊，使其體制失於平行。所以本殿立法其二曰：割腸獄。本獄匾顯啟蒼生，論出倫常而顯榮，精佈之理明法性，吾開其性得自宜。

      聯對

割開能法得人生，聞道不失心之明，參化天道立玄境，自性啟開本之能。腸本羊同而引證，羊腸小肚難於心，應立廣闊齊前景，方能自化一生能。

  割腸者，抽筋割肚之理，乃是平定人生於世之理，好似一事，心性無法平正其心，產生自然於受之理，致成好似割腸抽筋之義。由此就能明白於世，萬類包括人生，是乎地獄和拘刑。人生本是隨於歲月平定於心，亦是展轉於生之智慧，若能正悟於立境，不必行至本獄行。所以智慧產生出於人心，其次無法奠定之理，因於萬類出自於性，無法展顯其所之能，只有人生能合於天地和本性。大哉！人生之聖學矣。

本獄奉勸萬類之生，不宜淫亂無比，就而不必此獄之刑。明昭感謝三殿聖主法德聖嚴，慈悲引教，圓成三殿真境觀證，啟化蒼生。

三殿聖主聖示：

因奉金闕諭命，本殿兩獄齊同顯耀於世，願本蒼生之念，合運本則，何有地獄於否？

主席示：恭謝地中法德三殿主宰，齊通本科，立法同等，納入至性

真律寶典，行運萬世之理，希蒼生能法於事，靜觀地獄明

號之能。善哉人天矣。今宵三殿觀證就至此，明昭定神御

回凡天。

 

 

 

 

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  降           壬辰年五月二十七日

      示：

    今宵本席經帶明昭悉出四殿內涵之疑，勿失本道和良因。玉旨

諭命：六甲神將、六丁神兵左右護法，本堂文衡聖帝鎮守壇前。明

昭備妥，隨即應地獄之行。

                              （本堂觀世音菩薩代筆）

主席示：稽首四殿聖主！本席承奉天賦之命，經帶明昭晉謁本殿，希能於自法理之證，參造本科。因受玉牒指引而成，著造圓經之義。

地中天幽冥法理自然之道主宰  四殿五官王聖示：

    善哉！生類萬德蒼生，吾乃執掌幽冥遵行本性行化心靈，明天於地，參運萬靈生化真宰曰：五官。本座精奉玉旨參造本科之行，留證人天。本殿所屬有三獄：一曰抽腸獄之淵。二曰火光之獄明。三曰血光池獄之證。喚醒萬類包括人生應齊本法之義。抽腸之獄

，乃是貪妄之法。火光之獄，乃是引示嗔法無明之記。血池引示人生萬法無證和無知曰：癡。所以貪、嗔、癡乃是生類生化，無法了脫其中之義，亦是難以自制生法和原因。本殿應三獄，乃是引造上蒼玉旨，稽首中天使者︱德修堂主席暨明昭蒞臨本殿，由此秘學參運人天修證之源。本座就依明昭啟證三獄之源。

明昭稟：明昭叩謝四殿聖主慈懷廣納，啟化蒼生至理，納入本科。

三獄內情即由明昭序證，一一詳告明記。

      文證

明昭受命至三獄，觀證法理啟迷心，地理頒佈明法因，明哲成律了獄因。本殿精化會九陽，顯明慧眼證真空，抽腸獄中之應證，此地乃是貪妄因。幽靈難以得食進，只能聞法得甘霖，微小之物憧心境，此持靈性一道根，四週荒涼無法證，陰氣迫人抽腸肚。

此之因素，出自萬類動體包括人生，因在動中成貪無厭，受慾妄心成性，使本正理良心而受蒙蔽。所以靈性至臨本獄，即受無物可食。廣齊天地平證之法，此曰：抽腸貪妄之獄矣。人性是因貪性之法，導致無法收持自然之境，由此漸漸入深陷井，墜落深淵。真志人性之能，應其順法名真，若是萬類真性墮落本獄，曰：火焚心之過程。

  文證

紛亂之心失本意，其行動態脫身形，隨著空間和自依，好似馬失

前蹄行。由此即能引證萬法之源，出自本性，若是未能了哲迷證

心境，自然末世身沒之後，即入本獄，應受火光焚身，化為灰塵。

若能應受人生所應不貪、不嗔、不癡，那有火光之地獄？

明昭徐步再前行，遠方顯現一道池，茫霧深境池內證，觀見浮沉眾幽靈。忍淚含悲觀此境，血池內中似虎狼，觀見血清至深底，左邊即是奈河橋，橋上幽靈犯此境，臨即推下血池中。此道乃是引自婦幼之生，能以自吾明心證宜，就而不必至此池。所以定論此池，乃是生化萬類之中包括人生，不受癡性之迷，立中見其本性之義，亦是深應血池之水，乃是人生隨應心存所法，迷失方針，致而不見本我之靈，至終茫茫迷失本性之靈，就至本獄血池之義。

    萬類演化，乃是遵行自然成得，不以執著無邊無法之相，造下無端之含因。大哉！貪妄失食，嗔疑似火，癡迷失於本性。所以性類本原，出自天地成係動形之體，若能不失本性，就能了悟本有靈性之根，大和至道矣。明昭感謝四殿聖主慈悲引教，圓證三獄之真境，納入至性真律，流芳萬世。

四殿聖主聖示：

本座今宵能會中天使者至臨本殿，由此引證三獄內涵之中，引示人天自然法則，參乎萬類各於生滅和過程。

主席示：恭謝四殿聖主供齊三獄至理，納入至性真律留證人天，喚醒迷途之眾生。善哉！今宵四殿三獄觀證就至此，明昭定神！隨吾御回人天。

 

本堂正主席  玄天上帝  蕭恩師  降            壬辰年六月初四日

      示：

    今宵宜定澤五獄，闡述五殿獄之關，成立本科而留證，希應諸

生勿失儀。玉敕諭旨：六甲神將、六丁神兵隨法巡應地獄之行，本

堂文衡聖帝威鎮中央。明昭備妥，命九彩蓮座近前！吾等隨即五殿

之行。

                         （本堂觀世音菩薩代筆）

主席示：稽首五殿閻羅聖德，同施法雨甘霖，啟化萬類生化之機。今宵本席承奉金闕玉旨，經帶明昭目錄本科而巡，易振人天之類，成係致學明光普照之源。希願慈悲允示本殿所屬之原。大哉！道運齊鳴天心。

地中天文教真空法性主宰  五殿森羅王聖示：

      文示

好爭好鬥律無邊，綺語亂則刺心音，枉法之理難平定，此應三獄

之含因。

本座承奉金闕旨諭，齊同本科著造之義，留證本屬三獄，存證

  萬類生變和至哲，通證人生必世和里程。稽首中天使者︱德修堂

  主席暨明昭至臨本殿。大哉，本科圓德之勞。善哉！慧通三曹。